خطبةالنبی صلی الله علیه وآله فی فضل الخلیفة أخرج البخاری فی المناقب باب قول النبی : سدوا الأبواب إلا بابأبی بکر ج 5 : 242 وباب الهجرة ج 6 : 44 من طریق أبی سعید الخدری قال : خطب رسولالله صلی الله علیه وسلم الناس وقال : إن الله خیر عبدا بین الدنیا وبین ماعنده فاختار ذلک العبد ما عند الله قال : فبکی أبو بکر فعجبنا لبکائه أن یخبررسول الله صلی الله علیه وسلم عن عبد خیر فکان رسول الله صلی الله علیه وسلمهو المخیر ، وکان أبو بکر أعلمنا ، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم إن أمنالناس علی فی صحبته وماله أبو بکر ، ولو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبابکر ، ولکن إخوة الاسلام ومودته ، لا یبقین فی المسجد باب إلا سد إلا باب أبیبکر وزاد فی لفظ ابن عساکر : فعلمنا أنه مستخلفه.
وفی لفظ الرازی فی تفسیره 2 : 347 : ما من الناس أحد أمن علینافی صحبته ولا ذات یده من ابن أبی قحافة.
قال الأمینی : راجع الجزء الثالث من کتابنا هذا صفحة 176 ـ 187ط 2 تزدد وثوقا بما تضمنته هذه الروایة من أکذوبة حدیث الأبواب وسدها ، ومالابن تیمیة هنالک من مکاء وتصدیة.
وأما بقیة الحدیث فمما فیه قول أبی سعید : وکان أبو بکرأعلمنا.
لم یخص هذا العلم بأبی بکر وإنما تحمله کل من سمعه صلی اللهعلیه وآله ووعی أقواله فی حجة الوداع الذی کان یقول فیها : یوشک أن أدعیفأجیب.
إلی ما یقارب ذلک مما هو مذکور فی الجزء الأول.
وهب أن العلم بذلک کان مقصورا علی الخلیفة لکنه أی علم هذایباهی به ؟ أهو حل عویصة من الفقه ؟ أو بیان مشکلة من الفلسفة ؟ أو شرح غوامضمن علوم الدین ؟ أو کشف مخبأ من أسرار الکون ؟ لم یکن فی هذا العلم شیء من ذلککله وإنما هو علی فرض الصحة تنبه منه إلی أنه صلی الله علیه وآله یرید نفسه ،ولعله سمعه قبل ذلک فتذکره عندئذ ، وقد أسلفناه فی الجزء السابع عند البحث عنأعلمیة الرجل بما لا مزید علیه. فراجع.
وأما قوله : إن أمن الناس علی فی صحبته وماله أبو بکر. فأی منلأی أحد فی صحبته. صلی الله علیه وآله وسلم وإنفاق ماله فی دعوته ؟ ومن عملصالحا فلنفسه ومن أساء فعلیها (1) ، إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها(2) ، وکانت لرسول الله المنة علی البشر عامة بالدعوة والهدایة والتهذیب ، وإنصاحبه أحد وناصره فلنفسه نظر ولها نصح ، یمنون علیک أن أسلموا قل لا تمنوا علیإسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم صادقین (3) ، لقد من اللهعلی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهمالکتاب والحکمة وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین (4).
علی أن منة المال لأبی بکر سالبة بانتفاء الموضوع وسنوقفک علیجلیة الحال ، وقصة الخلة فی ذیل الروایة أوقفناک علیها فی الجزء الثالث وإنهاموضوعة ، ویعارضها موضوع آخر أخرجه الحافظ السکری من طریق أبی بن کعب أنه قال :إن أحدث الناس عهدی بنبیکم صلی الله علیه وسلم قبل وفاته بخمس لیال دخلت علیهوهو یقلب یدیه وهو یقول : إنه لم یکن نبی إلا وقد اتخذ من أمته خلیلا وأنخلیلی من أمتی أبو بکر ابن أبی قحافة ، ألا وإن الله قد اتخذنی خلیلا کما اتخذإبراهیم خلیلا (5).
وموضوع آخر أخرجه الطبرانی من طریق أبی أمامة إن الله اتخذنیخلیلا کما اتخذ إبراهیم خلیلا وإن خلیلی أبو بکر. کنز العمال 6 : 138.
وموضع آخر أخرجه أبو نعیم من طریق أبی هریرة : لکل نبی خلیل فیأمته وإن خلیلی أبو بکر. کنز العمال : 140.
هکذا تعارض سلسلة الموضوعات بعضها بعضا لجهل کل من واضعیها بماأتی به الآخر.
ولکل منته وسعة باعه فی نسج الأکاذیب ، وما الله بغافل عمایعملون.
وقبل هذه کلها ما فی رجال سند الرواة من الآفة لمکان إسماعیلبن عبد الله1 ـ سورة فصلت : 46.
2 ـ سورة الاسراء : 7.
3 ـ سورة الحجرات : 17.
4 ـ سورة آل عمران : 164.
5 ـ الریاض النضرة للمحب الطبری 1 : 83 ، إرشاد الساری للقسطلانی6 : 83.
أبی عبد الله بن أبی أویس ابن أخت مالک ونسیبه والراوی عنه.
قال ابن أبی خیثمة : صدوق ، ضعیف العقل لیس بذاک یعنی إنه لایحسن الحدیث ولا یعرف أن یؤدیه أو یقرأ من غیر کتابه.
وقال معاویة بن صالح : هو وأبوه ضعیفان.
وقال ابن معین : هو وأبوه یسرقان الحدیث.
وقال إبراهیم بن الجنید عن یحیی ابن معین : مخلط یکذب لیسبشیء.
وقال النسائی : ضعیف.
وقال فی موضع آخر : غیر ثقة.
وقال اللالکائی : بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدی إلیترکه ، ولعله بان له ما لم یبن لغیره لأن کلام هؤلاء کلهم یؤل إلی أنهضعیف.
وقال ابن عدی : روی عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیهاأحد.
قال الأمینی هذه الروایة التی رواها عن خاله من تلکالغرائب.
وذکره الدولابی فی الضعفاء وقال : سمعت النصر بن سلمة المروزییقول : ابن أبی أویس کذاب کان یحدث عن مالک بمسائل ابن وهب.
وقال العقیلی فی الضعفاء عن یحیی بن معین أنه قال : ابن أبیأویس لا یسوی فلسین وقال الدارقطنی : لا أختاره فی الصحیح.
وذکره الاسماعیلی فی المدخل فقال : کان ینسب فی الخفة والطیشإلی ما أکره ذکره.
وقال بعضهم : جانبناه للسنة.
وقال ابن حزم فی المحلی : قال أبو الفتح الأزدی حدثنی سیف بنمحمد : إن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث.
وأخرج النسائی من طریق سلمة بن شبیب أنه قال : سمعت إسماعیل بنأبی أویس یقول : ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینة إذا اختلفوا فی شیء فیمابینهم (1).
ألیس من الجزاف والقول الزور ، قول النووی فی مقدمة شرح صحیحمسلم : إتفق العلماء رحمهم الله علی أن أصح الکتب بعد القرآن العزیز الصحیحان :البخاری ومسلم ؟.1 ـ تهذیب التهذیب 1 : 312.
أکتاب هذا حدیثه وهذه ترجمة رجال إسناده وهو أخف ما فیه منالطامات یصلح أن یکون أصح الکتب بعد القرآن ؟ کبرت کلمة تخرج من أفواههم ، ولوکان هذا شأن الأصح المتفق علیه فما قیمة غیره فی سوق الاعتبار ؟.
وفی لفظ الرازی فی تفسیره 2 : 347 : ما من الناس أحد أمن علینافی صحبته ولا ذات یده من ابن أبی قحافة.
قال الأمینی : راجع الجزء الثالث من کتابنا هذا صفحة 176 ـ 187ط 2 تزدد وثوقا بما تضمنته هذه الروایة من أکذوبة حدیث الأبواب وسدها ، ومالابن تیمیة هنالک من مکاء وتصدیة.
وأما بقیة الحدیث فمما فیه قول أبی سعید : وکان أبو بکرأعلمنا.
لم یخص هذا العلم بأبی بکر وإنما تحمله کل من سمعه صلی اللهعلیه وآله ووعی أقواله فی حجة الوداع الذی کان یقول فیها : یوشک أن أدعیفأجیب.
إلی ما یقارب ذلک مما هو مذکور فی الجزء الأول.
وهب أن العلم بذلک کان مقصورا علی الخلیفة لکنه أی علم هذایباهی به ؟ أهو حل عویصة من الفقه ؟ أو بیان مشکلة من الفلسفة ؟ أو شرح غوامضمن علوم الدین ؟ أو کشف مخبأ من أسرار الکون ؟ لم یکن فی هذا العلم شیء من ذلککله وإنما هو علی فرض الصحة تنبه منه إلی أنه صلی الله علیه وآله یرید نفسه ،ولعله سمعه قبل ذلک فتذکره عندئذ ، وقد أسلفناه فی الجزء السابع عند البحث عنأعلمیة الرجل بما لا مزید علیه. فراجع.
وأما قوله : إن أمن الناس علی فی صحبته وماله أبو بکر. فأی منلأی أحد فی صحبته. صلی الله علیه وآله وسلم وإنفاق ماله فی دعوته ؟ ومن عملصالحا فلنفسه ومن أساء فعلیها (1) ، إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها(2) ، وکانت لرسول الله المنة علی البشر عامة بالدعوة والهدایة والتهذیب ، وإنصاحبه أحد وناصره فلنفسه نظر ولها نصح ، یمنون علیک أن أسلموا قل لا تمنوا علیإسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم صادقین (3) ، لقد من اللهعلی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا من أنفسهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهمالکتاب والحکمة وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین (4).
علی أن منة المال لأبی بکر سالبة بانتفاء الموضوع وسنوقفک علیجلیة الحال ، وقصة الخلة فی ذیل الروایة أوقفناک علیها فی الجزء الثالث وإنهاموضوعة ، ویعارضها موضوع آخر أخرجه الحافظ السکری من طریق أبی بن کعب أنه قال :إن أحدث الناس عهدی بنبیکم صلی الله علیه وسلم قبل وفاته بخمس لیال دخلت علیهوهو یقلب یدیه وهو یقول : إنه لم یکن نبی إلا وقد اتخذ من أمته خلیلا وأنخلیلی من أمتی أبو بکر ابن أبی قحافة ، ألا وإن الله قد اتخذنی خلیلا کما اتخذإبراهیم خلیلا (5).
وموضوع آخر أخرجه الطبرانی من طریق أبی أمامة إن الله اتخذنیخلیلا کما اتخذ إبراهیم خلیلا وإن خلیلی أبو بکر. کنز العمال 6 : 138.
وموضع آخر أخرجه أبو نعیم من طریق أبی هریرة : لکل نبی خلیل فیأمته وإن خلیلی أبو بکر. کنز العمال : 140.
هکذا تعارض سلسلة الموضوعات بعضها بعضا لجهل کل من واضعیها بماأتی به الآخر.
ولکل منته وسعة باعه فی نسج الأکاذیب ، وما الله بغافل عمایعملون.
وقبل هذه کلها ما فی رجال سند الرواة من الآفة لمکان إسماعیلبن عبد الله1 ـ سورة فصلت : 46.
2 ـ سورة الاسراء : 7.
3 ـ سورة الحجرات : 17.
4 ـ سورة آل عمران : 164.
5 ـ الریاض النضرة للمحب الطبری 1 : 83 ، إرشاد الساری للقسطلانی6 : 83.
أبی عبد الله بن أبی أویس ابن أخت مالک ونسیبه والراوی عنه.
قال ابن أبی خیثمة : صدوق ، ضعیف العقل لیس بذاک یعنی إنه لایحسن الحدیث ولا یعرف أن یؤدیه أو یقرأ من غیر کتابه.
وقال معاویة بن صالح : هو وأبوه ضعیفان.
وقال ابن معین : هو وأبوه یسرقان الحدیث.
وقال إبراهیم بن الجنید عن یحیی ابن معین : مخلط یکذب لیسبشیء.
وقال النسائی : ضعیف.
وقال فی موضع آخر : غیر ثقة.
وقال اللالکائی : بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدی إلیترکه ، ولعله بان له ما لم یبن لغیره لأن کلام هؤلاء کلهم یؤل إلی أنهضعیف.
وقال ابن عدی : روی عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیهاأحد.
قال الأمینی هذه الروایة التی رواها عن خاله من تلکالغرائب.
وذکره الدولابی فی الضعفاء وقال : سمعت النصر بن سلمة المروزییقول : ابن أبی أویس کذاب کان یحدث عن مالک بمسائل ابن وهب.
وقال العقیلی فی الضعفاء عن یحیی بن معین أنه قال : ابن أبیأویس لا یسوی فلسین وقال الدارقطنی : لا أختاره فی الصحیح.
وذکره الاسماعیلی فی المدخل فقال : کان ینسب فی الخفة والطیشإلی ما أکره ذکره.
وقال بعضهم : جانبناه للسنة.
وقال ابن حزم فی المحلی : قال أبو الفتح الأزدی حدثنی سیف بنمحمد : إن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث.
وأخرج النسائی من طریق سلمة بن شبیب أنه قال : سمعت إسماعیل بنأبی أویس یقول : ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینة إذا اختلفوا فی شیء فیمابینهم (1).
ألیس من الجزاف والقول الزور ، قول النووی فی مقدمة شرح صحیحمسلم : إتفق العلماء رحمهم الله علی أن أصح الکتب بعد القرآن العزیز الصحیحان :البخاری ومسلم ؟.1 ـ تهذیب التهذیب 1 : 312.
أکتاب هذا حدیثه وهذه ترجمة رجال إسناده وهو أخف ما فیه منالطامات یصلح أن یکون أصح الکتب بعد القرآن ؟ کبرت کلمة تخرج من أفواههم ، ولوکان هذا شأن الأصح المتفق علیه فما قیمة غیره فی سوق الاعتبار ؟.
