رأی الخلیفة فی صلاةالمسافر أخرج أبو عبید فی الغریب وعبد الرزاق والطحاوی وابن حزم عن بیالمهلب قال : کتب عثمان : إنه بلغنی إن قوما یخرجون إما لتجارة أو لجبایة أولحشریة (1) یقصرون الصلاة وإنما یقصر الصلاة من کان شاخصا أو بحضرة عدو ومنطریق قتادة عن عیاش المخزومی : کتب عثمان إلی بعض عماله : إنه لا یصلی الرکعتینالمقیم ولا البادی ولا التاجر ، إنما یصلی الرکعتین من معه الزاد والمزاد.
وفی لفظ ابن حزم : إن عثمان کتب إلی عماله : لا یصلی الرکعتینجاب ولا تاجر ولا تان (2) إنما یصلی الرکعتین .. الخ.
وفی لسان العرب : فی حدیث عثمان رضی الله عنه أنه قال : لایغرنکم جشرکم من صلاتکم فإنما یقصر الصلاة من کان شاخصا أو یحضره عدو.
قال أبو عبید : الجشر القوم یخرجون بدوابهم إلی المرعی ، ویبیتونمکانهم ولا یأوون إلی البیوت (3).
وفی هامش سنن البیهقی 3 : 137 : شاخصا : یعنی رسولا فی حاجة ، وفیالنهایة : شاخصا : أی مسافرا ومنه حدیث أبی أیوب : فلم یزل شاخصا فی سبیلالله.
قال الأمینی : من أین جاء عثمان بهذا القید فی السفر ؟والأحادیث المأثورة فی صلاته مطلقات کلها کما أوقفناک علیها فی ص 111 ـ 115 ،وقبلها عموم قوله تعالی : وإذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح أن تقصروا منالصلاة (4) ولأبی حنیفة وأصحابه والثوری وأبی ثور فی عموم الآیة نظر واسع لمیخصوه بالمباح من السفر بل قالوا بأنه یعم سفر المعصیة أیضا کقطع الطریقوالبغی کما ذکره ابن حزم فی المحلی 4 : 264 ، والجصاص فی أحکام القرآن 2 : 312 ،وابن رشد فی بدایة المجتهد 1 : 163 ، وملک العلماء فی البدایع 1 : 93 ، والخازنفی تفسیره 1 : 413.1 ـ کذا فی النسخ بالمهملة والصحیح کما یأتی ، الجشر.بالمعجمة.
2 ـ التنایة : هی الفلاحة والزراعة ( نهایة ابن الأثیر ).
3 ـ سنن البیهقی 3 : 126 ، المحلی لابن حزم 5 : 1 ، نهایة ابنالأثیر 2 : 325 ، لسان العرب 5 : 207 ، کنز العمال 4 : 239 ، تاج العروس : 100 و ج4 : 401.
ولیس لحضور العدو أی دخل فی القصر والاتمام وإنما الخوف وحضورالعدو لهما شأن خاص فی الصلوات ، وأحکام تخص بهما ، وناموس مقرر لایعدوهما.
فمقتضی الأدلة کما ذهبت إلیه الأمة جمعاء : إن التاجر والجابیوالتانی والجشریة وغیرهم إذا بلغوا مبلغ السفر فحکمهم القصر ، فهم وبقیةالمسافرین شرع سواء ، وإلا فهم جمیعا فی حکم الحضور یتمون صلاتهم من دون أیفرق بین الأصناف ، ولیس تفصیل الخلیفة إلا فتوی مجردة ورأیا یخص به ، وتقولا لایؤبه له تجاه النصوص النبویة ، وإطباق الصحابة ، واتفاق الأمة ، وتساند الأئمةوالعلماء ، وإنما ذکرناه هنا لإیقافک علی مبلغ الرجل من الفقاهة ، أو تسرعه فیالفتیا من غیر فحص عن الدلیل ، أو أنه عرف الدلیل لکنه لم یکترث له وقال قولاأمام قول رسول الله صلی الله علیه وآله. کناطح صخرة یوما لیقلعها فلم یضرها فأوهی قرنهالوعل علی أن التاجر جاء فیه ما أخرجه ابن جریر الطبری وغیره من طریقعلی کرم الله وجهه قال : سأل قوم من التجار رسول الله صلی الله علیه وسلمفقالوا : یا رسول الله ! إنا نضرب فی الأرض فکیف نصلی ؟ فأنزل الله تعالی :وإذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة (1).
وأخرج أبو بکر بن أبی شیبة عن وکیع عن الأعمش عن إبراهیم قال :جاء رجل فقال : یا رسول الله ! إنی رجل تاجر أختلف إلی البحرین فأمره أن یصلیبرکعتین (2).
وفی لفظ ابن حزم : إن عثمان کتب إلی عماله : لا یصلی الرکعتینجاب ولا تاجر ولا تان (2) إنما یصلی الرکعتین .. الخ.
وفی لسان العرب : فی حدیث عثمان رضی الله عنه أنه قال : لایغرنکم جشرکم من صلاتکم فإنما یقصر الصلاة من کان شاخصا أو یحضره عدو.
قال أبو عبید : الجشر القوم یخرجون بدوابهم إلی المرعی ، ویبیتونمکانهم ولا یأوون إلی البیوت (3).
وفی هامش سنن البیهقی 3 : 137 : شاخصا : یعنی رسولا فی حاجة ، وفیالنهایة : شاخصا : أی مسافرا ومنه حدیث أبی أیوب : فلم یزل شاخصا فی سبیلالله.
قال الأمینی : من أین جاء عثمان بهذا القید فی السفر ؟والأحادیث المأثورة فی صلاته مطلقات کلها کما أوقفناک علیها فی ص 111 ـ 115 ،وقبلها عموم قوله تعالی : وإذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح أن تقصروا منالصلاة (4) ولأبی حنیفة وأصحابه والثوری وأبی ثور فی عموم الآیة نظر واسع لمیخصوه بالمباح من السفر بل قالوا بأنه یعم سفر المعصیة أیضا کقطع الطریقوالبغی کما ذکره ابن حزم فی المحلی 4 : 264 ، والجصاص فی أحکام القرآن 2 : 312 ،وابن رشد فی بدایة المجتهد 1 : 163 ، وملک العلماء فی البدایع 1 : 93 ، والخازنفی تفسیره 1 : 413.1 ـ کذا فی النسخ بالمهملة والصحیح کما یأتی ، الجشر.بالمعجمة.
2 ـ التنایة : هی الفلاحة والزراعة ( نهایة ابن الأثیر ).
3 ـ سنن البیهقی 3 : 126 ، المحلی لابن حزم 5 : 1 ، نهایة ابنالأثیر 2 : 325 ، لسان العرب 5 : 207 ، کنز العمال 4 : 239 ، تاج العروس : 100 و ج4 : 401.
ولیس لحضور العدو أی دخل فی القصر والاتمام وإنما الخوف وحضورالعدو لهما شأن خاص فی الصلوات ، وأحکام تخص بهما ، وناموس مقرر لایعدوهما.
فمقتضی الأدلة کما ذهبت إلیه الأمة جمعاء : إن التاجر والجابیوالتانی والجشریة وغیرهم إذا بلغوا مبلغ السفر فحکمهم القصر ، فهم وبقیةالمسافرین شرع سواء ، وإلا فهم جمیعا فی حکم الحضور یتمون صلاتهم من دون أیفرق بین الأصناف ، ولیس تفصیل الخلیفة إلا فتوی مجردة ورأیا یخص به ، وتقولا لایؤبه له تجاه النصوص النبویة ، وإطباق الصحابة ، واتفاق الأمة ، وتساند الأئمةوالعلماء ، وإنما ذکرناه هنا لإیقافک علی مبلغ الرجل من الفقاهة ، أو تسرعه فیالفتیا من غیر فحص عن الدلیل ، أو أنه عرف الدلیل لکنه لم یکترث له وقال قولاأمام قول رسول الله صلی الله علیه وآله. کناطح صخرة یوما لیقلعها فلم یضرها فأوهی قرنهالوعل علی أن التاجر جاء فیه ما أخرجه ابن جریر الطبری وغیره من طریقعلی کرم الله وجهه قال : سأل قوم من التجار رسول الله صلی الله علیه وسلمفقالوا : یا رسول الله ! إنا نضرب فی الأرض فکیف نصلی ؟ فأنزل الله تعالی :وإذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة (1).
وأخرج أبو بکر بن أبی شیبة عن وکیع عن الأعمش عن إبراهیم قال :جاء رجل فقال : یا رسول الله ! إنی رجل تاجر أختلف إلی البحرین فأمره أن یصلیبرکعتین (2).
