یصلحه الخیر أصلحه الشر ، مالک لا تقولکما کنت تقول لسعید ومعاویة ؟ فیقولون : نتوب إلی الله ، أقلنا أقالک الله ، فمازال ذاک دأبه ودأبهم حتی قال : تاب الله علیکم. فکتب إلی عثمان یسترضیه عنهمویسأله فیهم فردهم إلی الکوفة.
تاریخ الطبری 5 : 88 ـ 90 ،الکامل لابن الأثیر 3 : 57 ـ 60 ، شرح ابن أبی الحدید 1 : 158 ـ 160 ورأی هذهالصورة أصح ما ذکر فی القضیة ، تاریخ ابن خلدون 2 : 387 ـ 389 ، تاریخ أبی الفداج 1 : 168 فی حوادث سنة 33.
قال الأمینی : کان فی عظمة أکثرهؤلاء القوم وصلاحهم المتسالم علیه وتقواهم المعترف بها مرتدع من أذاهموإجفالهم عن مستوی عزهم وموطن إقامتهم وتسییرهم من منفی إلی منفی ، والاصاخةإلی سعایة ذلک الشاب المستهتر والله سبحانه یقول : إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینواأن تصیبوا قوما بجهالة فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین (1) وکان علی الخلیفة أنیبعث إلیه باللائمة بل یعاقبه علی ما فرط فی جنب أولیاء الله بتسمیته إیاهمالسفهاء وهم قراء المصر ، وزعماء الملأ ، ونساک القطر ، وفقهاء القارة ، وهمالقدوة فی التقوی والنسک ، وبهم الأسوة فی الفقه والأخلاق ، ولم یکن علیهم إلاعدم التنازل لمیول ذلک الغلام الزائف ، وعدم مماشاتهم إیاه علی شهواتهومزاعمه ، وهلا أستشف الخلیفة حقیقة ما شجر بینه وبین القوم حتی یحکم فیهبالحق ، لکنه بدل أن یتخذ تلکم الطریقة المثلی فی القضیة استهواه ذلک الشابالمترف فمال إلیه بکله ، ونال من القوم ما نال ، وأوقع بهم ما حبذه له الحبوالمعمی والمصم ، لکن الدین وملأه أنکرا ذلک علیه وحفظه التاریخ مما نقم بهعلی عثمان.
کانت لائمة معاویة للقوم مزیجهاالملاینة لاعن حلم ، وخشونة لا یستمر علیها ، کل ذلک لم یکن لنصرة حق أو ابتغاءإصلاح ، وإنما کان یکاشفهم جلبا لمرضاة الخلیفة ، ویوادعهم لما کان یدور فیخلده من هوی الخلافة غدا ، وکان یعرف القوم بالشدة والمتبوعیة ، فما کان یروقهقطع خط الرجعة بینه وبینهم متی تسنی له الحصول علی غایته المتوخاة ، وکانت هذهالخواطر لا تبارحه ، ولا یزال هو یعد الدقائق والثوانی للتوصل إلیها ، وکان أحبالأشیاء إلیه اکتساح العراقیل دونها ، ولذلک أطلق سراح1 ـ سورة الحجرات : 6.
القوم وتثبط عن النهضة لنصرة عثمانلما استنصره ( کما سیأتی تفصیله ) حتی قتل و معاویة فی الخاذلین له.
وأما ابن خالد فقد مجری أبیه فیالفظاظة والغلظة ، فلم یعاملهم إلا بالرعونة ولم یجاملهم إلا بالقسوة ، وکلإناء بالذی فیه ینضح.
وهاهنا نوقفک علی نبذ من أحوالمن یهمک الوقوف علی حیاته الثمینة من أولئک الرجال المنفیین الأبرار ، حتیتعلم أن ما تقولوه فیهم وفعلوه بهم فی منتأی عنهم ، وإنما کان ذلک ظلماوعدوانا ، وتعلم أن ابن حجر مائن فیما یصف به الأشتر من المروق (1) غیر مصیبفی قذفه ، متجانف للإثم فی الدفاع عن عثمان بقوله : إن المجتهد لا یعترض علیهفی أموره الاجتهادیة ، لکن أولئک الملاعین المعترضون لا فهم لهم بل ولا عقل(2).
تاریخ الطبری 5 : 88 ـ 90 ،الکامل لابن الأثیر 3 : 57 ـ 60 ، شرح ابن أبی الحدید 1 : 158 ـ 160 ورأی هذهالصورة أصح ما ذکر فی القضیة ، تاریخ ابن خلدون 2 : 387 ـ 389 ، تاریخ أبی الفداج 1 : 168 فی حوادث سنة 33.
قال الأمینی : کان فی عظمة أکثرهؤلاء القوم وصلاحهم المتسالم علیه وتقواهم المعترف بها مرتدع من أذاهموإجفالهم عن مستوی عزهم وموطن إقامتهم وتسییرهم من منفی إلی منفی ، والاصاخةإلی سعایة ذلک الشاب المستهتر والله سبحانه یقول : إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینواأن تصیبوا قوما بجهالة فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین (1) وکان علی الخلیفة أنیبعث إلیه باللائمة بل یعاقبه علی ما فرط فی جنب أولیاء الله بتسمیته إیاهمالسفهاء وهم قراء المصر ، وزعماء الملأ ، ونساک القطر ، وفقهاء القارة ، وهمالقدوة فی التقوی والنسک ، وبهم الأسوة فی الفقه والأخلاق ، ولم یکن علیهم إلاعدم التنازل لمیول ذلک الغلام الزائف ، وعدم مماشاتهم إیاه علی شهواتهومزاعمه ، وهلا أستشف الخلیفة حقیقة ما شجر بینه وبین القوم حتی یحکم فیهبالحق ، لکنه بدل أن یتخذ تلکم الطریقة المثلی فی القضیة استهواه ذلک الشابالمترف فمال إلیه بکله ، ونال من القوم ما نال ، وأوقع بهم ما حبذه له الحبوالمعمی والمصم ، لکن الدین وملأه أنکرا ذلک علیه وحفظه التاریخ مما نقم بهعلی عثمان.
کانت لائمة معاویة للقوم مزیجهاالملاینة لاعن حلم ، وخشونة لا یستمر علیها ، کل ذلک لم یکن لنصرة حق أو ابتغاءإصلاح ، وإنما کان یکاشفهم جلبا لمرضاة الخلیفة ، ویوادعهم لما کان یدور فیخلده من هوی الخلافة غدا ، وکان یعرف القوم بالشدة والمتبوعیة ، فما کان یروقهقطع خط الرجعة بینه وبینهم متی تسنی له الحصول علی غایته المتوخاة ، وکانت هذهالخواطر لا تبارحه ، ولا یزال هو یعد الدقائق والثوانی للتوصل إلیها ، وکان أحبالأشیاء إلیه اکتساح العراقیل دونها ، ولذلک أطلق سراح1 ـ سورة الحجرات : 6.
القوم وتثبط عن النهضة لنصرة عثمانلما استنصره ( کما سیأتی تفصیله ) حتی قتل و معاویة فی الخاذلین له.
وأما ابن خالد فقد مجری أبیه فیالفظاظة والغلظة ، فلم یعاملهم إلا بالرعونة ولم یجاملهم إلا بالقسوة ، وکلإناء بالذی فیه ینضح.
وهاهنا نوقفک علی نبذ من أحوالمن یهمک الوقوف علی حیاته الثمینة من أولئک الرجال المنفیین الأبرار ، حتیتعلم أن ما تقولوه فیهم وفعلوه بهم فی منتأی عنهم ، وإنما کان ذلک ظلماوعدوانا ، وتعلم أن ابن حجر مائن فیما یصف به الأشتر من المروق (1) غیر مصیبفی قذفه ، متجانف للإثم فی الدفاع عن عثمان بقوله : إن المجتهد لا یعترض علیهفی أموره الاجتهادیة ، لکن أولئک الملاعین المعترضون لا فهم لهم بل ولا عقل(2).
