وفد علی علیه السلام الأول أوفد الإمام علیه السلام فی أول ذی الحجة سنة 36 بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری ، وسعید بن قیس الهمدانی ، وشبث بن ربعی التمیمی علی معاویة وقال : ائتوا هذا الرجل فادعوه إلی الله ، وإلی الطاعة والجماعة.
فأتوه ودخلوا علیه فتکلم بشیر بن عمرو فحمد الله وأثنی علیه وقال : یا معاویة : إن الدنیا عنک زائلة ، وإنک راجع إلی الآخرة ، وإن الله عزوجل محاسبک بعملک ، وجازیک بما قدمت یداک ، وإنی أنشدک الله عزوجل أن تفرق جماعة هذه الأمة ، وأن تسفک دماءها بینها.
فقطع علیه الکلام وقال : هلا أوصیت بذلک صاحبک ؟ فقال بشیر : إن صاحبی لیس مثلک ، إن صاحبی أحق البریة کلها بهذا الأمر فی الفضل ، والدین ، والسابقة فی الاسلام والقرابة من رسول الله صلی الله علیه وسلم.
قال : فیقول ماذا ؟ قال : یأمرک بتقوی الله عزوجل ، و إجابة ابن عمک إلی ما یدعوک إلیه من الحق ، فإنه أسلم لک فی دنیاک ، وخیر لک فی عاقبة أمرک.
قال معاویة : ونطل دم عثمان رضی الله عنه ؟ لا والله لا أفعل ذلک أبدا.
فتکلم شبث بن ربعی فحمد الله وأثنی علیه وقال : یا معاویة ! إنی قد فهمت ما رددت علی ابن محصن ، إنه والله ما یخفی علینا ما تغزو وما تطلب ، إنک لم تجد شیئا تستغوی به الناس ، وتستمیل به أهواءهم ، وتستخلص به طاعتهم ، إلا قولک : ( قتل إمامکم مظلوما فنحن نطلب بدمه ) فاستجاب له سفهاء طغام ،
وقد علمنا أنک قد أبطأت عنه بالنصر ، وأحببت له القتل ، لهذه المنزلة التی أصبحت تطلب ورب متمنی أمر وطالبه ، الله عزوجل یحول دونه بقدرته ، وربما أوتی المتمنی أمنیته وفوق أمنیته ، ووالله مالک فی واحدة منهما خیر ، لئن أخطأت ما ترجو ، إنک لشر العرب حالا فی ذلک ، ولئن أصبت ما تمنی لا تصیبه حتی تستحق من ربک صلی النار ، فاتق الله یا معاویة ! ودع ما أنت علیه ، ولا تنازع الأمر أهله.
فتکلم معاویة وکان من کلامه : فقد کذبت ولو مت أیها الأعرابی الجلف الجافی فی کل ما ذکرت ووصفت ، انصرفوا من عندی ، فإنه لیس بینی وبینکم إلا السیف ، وغضب وخرج القوم وأتوا علیا وأخبروه بالذی کان من قوله (1).
وفد علی علیه السلام الثانی
ولما دخلت سنة 37 توادعا علی ترک الحرب فی المحرم إلی انقضائه طمعا فی الصلح واختلف فیما بینهما الرسل فی ذلک من دون جدوی ، فبعث علی علیه السلام عدی بن حاتم ، ویزید بن قیس ، وشبث بن ربعی ، وزیاد بن حنظلة إلی معاویة ، فلما دخلوا علیه تکلم عدی بن حاتم فحمد الله ثم قال : أما بعد : فإنا أتیناک ندعوک إلی أمر یجمع الله عزوجل به کلمتنا وأمتنا ، و یحقن به الدماء ، ویؤمن به السبل ، ویصلح به ذات البین ، إن ابن عمک سید المسلمین أفضلها سابقة ، وأحسنها فی الاسلام أثرا ، وقد استجمع له الناس ، وقد أرشدهم الله عزوجل بالذی رأوا ، فلم یبق أحد غیرک وغیر من معک ، فانته یا معاویة ! لا یصبک الله وأصحابک بیوم مثل یوم الجمل.
فقال معاویة :
کأنک إنما جئت متهددا ، لم تأت مصلحا ، هیهات یا عدی ، کلا والله ، إنی لابن حرب ما یقعقع لی بالشنان (2) أما والله إنک لمن المجلبین علی ابن عفان رضی الله عنه ، وإنک لمن قتلته ، وإنی لأرجو أن تکون ممن یقتل الله عزوجل به ، هیهات یا عدی بن1 ـ تاریخ الطبری 5 : 242 ، الکامل لابن الأثیر 3 : 122 ، تاریخ ابن کثیر 7 : 256.
2 ـ القعقعة : تحریک الشیئ الیابس الصلب مع صوت. والشنان جمع شن بالفتح : القربة البالیة. وإذا قعقع بالشنان للإبل نفرت ، وهو مثل یضرب لمن لا یروعه ما لا حقیقة له.
حاتم ! قد حلبت بالساعد الأشد.
فقال له شبث بن ربعی وزیاد بن حنظلة : أتیناک فیما یصلحنا وإیاک ، فأقبلت تضرب الأمثال ، دع ما لا ینتفع به من القول والفعل ، وأجبنا فیما یعمنا وإیاک نفعه.
وتکلم یزید بن قیس فقال : إنا لم نأتک إلا لنبلغک ما بعثنا به إلیک ، ولنؤدی عنک ما سمعنا منک ، ونحن ـ علی ذلک ـ لن ندع أن ننصح لک ، وأن نذکر ما ظننا أن لنا علیک به حجة ، وإنک راجع به إلی الألفة والجماعة ، إن صاحبنا من قد عرفت وعرف المسلمون فضله ، ولا أظنه یخفی علیک ، إن أهل الدین والفضل لم یعدلوا بعلی ، ولن یمیلوا بینک وبینه فاتق الله یا معاویة ! ولا تخالف علیا ، فإنا والله ما رأینا رجلا قط أعمل بالتقوی ، ولا أزهد فی الدنیا.
ولا أجمع لخصال الخیر کلها منه.
فتکلم معاویة وقال : أما بعد : فإنکم دعوتم إلی الطاعة والجماعة ، فأما الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی ، وأما الطاعة لصاحبکم فإنا لا نراها ، إن صاحبکم قتل خلیفتنا ، وفرق جماعتنا وآوی ثأرنا وقتلتنا ، وصاحبکم یزعم أنه لم یقتله ، فنحن لا نرد ذلک علیه ، أرأیتم قتلة صاحبنا ؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبکم ؟ فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به ثم نحن نجیبکم إلی الطاعة والجماعة.
فقال له شبث : أیسرک یا معاویة ! أنک أمکنت من عمار تقتله ؟ فقال معاویة : وما یمنعنی من ذلک ؟ والله لو أمکنت من ابن سمیة ما قتلته بعثمان رضی الله عنه ، و لکن کنت قاتله بناتل مولی عثمان.
فقال شبث : وإله الأرض وإله السماء ما عدلت معتدلا ، لا والذی لا إله إلا هو ، لا تصل إلی عمار حتی تندر الهام عن کواهل الأقوام ، وتضیق الأرض الفضاء علیک برحبها.
فقال له معاویة : إنه لو قد کان ذلک کانت الأرض علیک أضیق ، وتفرق القوم عن معاویة فلما انصرفوا بعث معاویة إلی زیاد بن حنظلة التمیمی فخلا به.
فحمد الله وأثنی علیه وقال : أما بعد یا أخا ربیعة ، فإن علیا قطع أرحامنا ، وآوی قتلة صاحبنا ، وإنی أسألک النصر بأسرتک وعشیرتک ، ثم لک عهد الله عزوجل ومیثاقه أن أولیک إذا
ظهرت أی المصرین أحببت. قال زیاد : فلما قضی معاویة کلامه حمدت الله عزوجل وأثنیت علیه ثم قلت :
أما بعد : فإنی علی بینة من ربی ، وبما أنعم علی ، فلن أکون ظهیرا للمجرمین. ثم قمت (1)
وروی ابن دیزیل من طریق عمرو بن سعد بإسناده أن قراء أهل العراق ، وقراء أهل الشام عسکروا ناحیة وکانوا قریبا من ثلاثین ألفا ، وأن جماعة من قراء العراق منهم عبیدة السلمانی ، وعلقمة بن قیس ، وعامر بن عبد قیس ، وعبد الله بن عتبة بن مسعود وغیرهم جاؤوا معاویة فقالوا له : ما تطلب ؟ قال : أطلب بدم عثمان. قالوا : فمن تطلب به ؟ قال : علیا. قالوا : أهو قتله ؟ قال : نعم وآوی قتلته.
فانصرفوا إلی علی فذکروا له ما قال فقال : کذب ! لم أقتله وأنتم تعلمون أنی لم أقتله ، فرجعوا إلی معاویة فقال : إن لم یکن قتله بیده فقد أمر رجالا ، فرجعوا إلی علی فقال : والله لا قتلت ولا أمرت ولا مالیت.
فرجعوا فقال معاویة : فإن کان صادقا فلیقدنا من قتلة عثمان ، فإنهم فی عسکره وجنده.
فرجعوا ، فقال علی : تأول القوم علیه القرآن فی فتنة ووقعت الفرقة لأجلها ، وقتلوه فی سلطانه ولیس لی علیهم سبیل.
فرجعوا إلی معاویة فأخبروه فقال : إن کان الأمر علی ما یقول فما له أنفذ الأمر دوننا من غیر مشورة منا ولا ممن ها هنا ؟ فرجعوا إلی علی فقال علی : إنما الناس مع المهاجرین والأنصار ، فهم شهود الناس علی ولایتهم وأمر دینهم ، ورضوا وبایعونی ، ولست أستحل أن أدع مثل معاویة یحکم علی الأمة ویشق عصاها ، فرجعوا إلی معاویة فقال : ما بال من ها هنا من المهاجرین والأنصار لم یدخلوا فی هذا الأمر ؟ فرجعوا ، فقال علی : إنما هذا للبدریین دون غیرهم ، ولیس علی وجه الأرض بدری إلا وهو معی ، وقد بایعنی وقد رضی ، فلا یغرنکم من دینکم وأنفسکم (2) ها هنا تجد الباغی متجهما تجاه تلک الدعوة الحقة کأنه هو بمفرده ، أو هو و طغام الشام والأجلاف الذین حوله بیدهم عقدة أمر الأمة ، تنحل وتعقد بمشیئتهم1 ـ تاریخ الطبری 6 : 3 ، الکامل لابن الأثیر 3 : 124 ، تاریخ ابن کثیر 7 : 258.
2 ـ تاریخ ابن کثیر 7 : 258.
والمهاجرون والأنصار والبدریون من الصحابة قط لا قیمة لهم ولا لبیعتهم وجماعتهم عنده فی سوق الاعتبار ، یقول : إن الجماعة معه ، وإن الطاعة لا یراها هو ، علی حین أنهما حصلتا له صلوات الله علیه رضی به ابن هند أو أبی ، وإن الجماعة التی کانت لعلی علیه السلام وبیعتهم إیاه کانت من سروات المجد وأهل الحل والعقد من المهاجرین والأنصار ووجوه الأمصار والبلاد ، ولم یتحقق إجماع فی الاسلام مثله ، وأما التی کانت لمعاویة فی حسبانه فمن رعرعة الشام ، ورواد الفتن ، وسماسرة الأهواء ، ولم یکن معه کما قال سیدنا قیس بن سعد بن عبادة : إلا طلیقا أعرابیا ، أو یمانیا مستدرجا ، وکان معه مائة ألف ما فیهم من یفرق بین الناقة والجمل کما مر حدیثه فی ص 195 ، فأی عبرة بموقف هؤلاء ؟ وأی قیمة لبیعتهم بعد شذوذهم عن الحق ونبذهم إیاه وراء ظهورهم ؟.
من یکن ابن آکلة الأکباد وزبانیته حتی یکون لهم رأی فی الخلافة ؟ ویطلبوا من أمیر المؤمنین اعتزال الأمر ، ورده شوری بین المسلمین بعد أن العمد والدعائم من المسلمین رضوا بتلکم البیعة وعقدوها للإمام الحق علی زهد منه علیه السلام فیها ، لکنهم تکاثروا علیه کعرف الفرس حتی لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاه ، فکان تدخل الطلیق ابن الطلیق فی أمر الأمة الذی أصفق علیه رجال الرأی والنظر تبرعا منه من غیر طلب ولا جدارة ، بل کان خروجا علی الإمام الذی کانت معه جماعة المسلمین ، وانعقدت علیه طاعتهم ، فتبا لمن شق عصاهم ، وفت فی عضدهم.
وابن هند إن لم یکن ینازع للخلافة کما حسبه ابن حجر فما کانت تلک المحاباة وتغریر وجوه الناس ورجالات الثورات بولایات البلاد ؟ فتری یجعل مصر طعمة لعمرو ابن العاص ، وله خطواته الواسعة وراء قتل عثمان ، ویعهد علی زیاد التمیمی أن یولیه أی المصرین أحب إذا ظهر ، غیر أن التمیمی کان علی بینة من ربه فیما أنعم الله علیه لم یک ظهیرا للمجرمین ، وکذلک قیس بن سعد الأنصاری کتب إلیه معاویة یعده بسلطان العراقین إذا ظهر ما بقی ، ولم أحب قیس سلطان الحجاز ما دام له سلطان (1) وقیس شیخ الأنصار ، وهم المتسربلون بالحدید یوم الجمل قائلین : نحن قتلة عثمان.
ولنا حق النظر فی قوله لشبث بن ربعی : وما یمنعنی من ذلک والله لو أمکنت من1 ـ تاریخ الطبری 5 : 228.
ابن سمیة ما قتلته بعثمان .. إلخ. من الذی أخبر معاویة عن عمار وعن قتله عثمان ومولاه ناتل ؟ وکان معاویة یومئذ بالشام ، ولینظر فی البینة التی حکم بها علی عمار ولعلها قامت بشهادة مزورة زورها نفس معاویة جریا علی عادته فی أمثال هذه المواقف.
وإن صدق فی دعواه وکان الأمر کما قرره هو فلا قود عندئذ إذ عمار من المجتهدین العدول لا یقتل إنسانا إلا من هدر الاسلام دمه ، یتبع أثره ، ولا ینقض حکمه ، کیف لا ؟ وقد ورد الثناء علیه فی خمس آیات فصلناها فی ج 9 ص 21 ـ 24 ، وجاء عن النبی الأعظم قوله صلی الله علیه وآله : إن عمارا ملئ إیمانا من قرنه إلی قدمه ، وخلط الإیمان بلحمه ودمه.
وقوله صلی الله علیه وآله : عمار خلط الله الإیمان ما بین قرنه إلی قدمه ، وخلط الإیمان بلحمه ودمه ، یزول مع الحق حیث زال ، ولیس ینبغی للنار أن تأکل منه شیئا. وقوله صلی الله علیه وآله : ملئ إیمانا إلی مشاشه. وفی لفظ : حشی ما بین أخمص قدمیه إلی شحمة أذنیه إیمانا.
وقوله صلی الله علیه وآله : إن عمارا مع الحق والحق معه ، یدور عمار مع الحق أینما دار ، وقاتل عمار فی النار.
وقوله صلی الله علیه وآله : إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق.
وقوله صلی الله علیه وآله : دم عمار ولحمه حرام علی النار أن تطعمه.
وقوله صلی الله علیه وآله : ما لهم ولعمار ؟ یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار ، إن عمارا جلدة ما بین عینی وأنفی ، فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یستبق فاجتنبوه.
نعم : صدق معاویة فی قوله : ما یمنعنی من ذلک ؟ وأی وازع للانسان عن قتل عمار إذا ما صدق النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أقواله هذه وقوله : ما لقریش وعمار یدعوهم إلی الجنة ، ویدعونه إلی النار ، قاتله وسالبه فی النار.
وقوله : من عادی عمارا عاداه الله ، ومن أبغض عمارا أبغضه الله ، ومن یسفه عمارا یسفهه الله ، ومن یسب عمارا یسبه الله ، ومن یحقر عمارا حقره الله ، ومن یلعن عمارا لعنه الله ، ومن ینتقص عمارا ینتقصه الله (1)1 ـ راجع تفصیل هذه الأحادیث فی الجزء التاسع ص 24 ـ 28.
وفد معاویة إلی الإمام علیه السلام وبعث معاویة إلی علی حبیب بن مسلمة الفهری ، وشرحبیل بن السمط ، ومعن بن یزید بن الأخنس فدخلوا علیه وتکلم حبیب فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أما بعد : فإن عثمان بن عفان رضی الله عنه کان خلیفة مهدیا ، یعمل بکتاب الله عزوجل ، وینیب إلی أمر الله تعالی ، فاستثقلتم حیاته ، واستبطأتم وفاته ، فعدوتم علیه فقتلتموه رضی الله عنه ، فادفع إلینا قتلة عثمان ـ إن زعمت أنک لم تقتله ـ نقتلهم به ، ثم اعتزل أمر الناس ، فیکون أمرهم شوری بینهم ، یولی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم.
فقال له علی بن أبی طالب : وما أنت لا أم لک والعزل ، وهذا الأمر ؟ اسکت فإنک لست هناک ولا بأهل له.
فقال وقال له : والله لترینی بحیث تکره. فقال علی. و ما أنت ولو أجلبت بخیلک ورجلک ؟ لا أبقی الله علیک إن أبقیت علی ، أحقرة وسوءا ؟ اذهب فصوب وصعد ما بدا لک.
وقال شرحبیل : إنی إن کلمتک فلعمری ما کلامی إلا مثل کلام صاحبی قبل ، فهل عندک جواب غیر الذی أجبته به ؟ فقال علی : نعم ، لک ولصاحبک جواب غیر الذی أجبته به.
فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أما بعد : فإن الله جل ثناؤه بعث محمد صلی الله علیه وسلم بالحق ، فأنقذ به من الضلالة ، و انتاش به من الهلکة ، وجمع من الفرقة ، ثم قبضه الله إلیه ، وقد أدی ما علیه صلی الله علیه وسلم ثم استخلف الناس أبا بکر رضی الله عنه ، واستخلف أبو بکر عمر رضی الله عنه ، فأحسنا السیرة ، وعدلا فی الأمة ، وقد وجدنا علیهما أن تولیا علینا ، ونحن آل رسول الله صلی الله علیه وسلم فغفرنا ذلک لهما ، وولی عثمان رضی الله عنه فعمل بأشیاء عابها الناس علیه ، فساروا إلیه فقتلوه ، ثم أتانی الناس وأنا معتزل أمورهم ، فقالوا لی : بایع.
فأبیت علیهم ، فقالوا لی : بایع ، فإن الأمة لا ترضی إلا بک ، وإنا نخاف إن لم تفعل أن یفترق الناس ، فبایعتهم ، فلم یرعنی إلا شقاق رجلین قد بایعانی ، وخلاف معاویة الذی لم یجعل الله عزوجل له سابقة فی الدین ، ولا سلف صدق فی الاسلام ، طلیق ابن طلیق ، حزب من هذه الأحزاب ، لم یزل
لله عزوجل ولرسوله صلی الله علیه وسلم وللمسلمین عدوا ، هو وأبوه ، حتی دخلا فی الاسلام کارهین فلا غرو إلا خلافکم معه ، وانقیادکم له ، وتدعون آل نبیکم صلی الله علیه وسلم الذین لا ینبغی لکم شقاقهم ولا خلافهم ، ولا أن تعدلوا بهم من الناس أحدا ، إلا أنی أدعوکم إلی کتاب الله عزوجل ، وسنة نبیه صلی الله علیه وسلم وإماتة الباطل ، وإحیاء معالم الدین ، أقول قولی هذا ، و استغفر الله لی ولکم ولکل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة. فقالا : إشهد أن عثمان رضی الله عنه قتل مظلوما. فقال لهما : لا أقول : إنه قتل مظلوما ، ولا أنه قتل ظالما. قالا : فمن لم یزعم أن عثمان قتل مظلوما فنحن منه برآء.
ثم قاما فانصرفا ، فقال علی : إنک لا تسمع الموتی ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین ، وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم ، إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون (1).
فأتوه ودخلوا علیه فتکلم بشیر بن عمرو فحمد الله وأثنی علیه وقال : یا معاویة : إن الدنیا عنک زائلة ، وإنک راجع إلی الآخرة ، وإن الله عزوجل محاسبک بعملک ، وجازیک بما قدمت یداک ، وإنی أنشدک الله عزوجل أن تفرق جماعة هذه الأمة ، وأن تسفک دماءها بینها.
فقطع علیه الکلام وقال : هلا أوصیت بذلک صاحبک ؟ فقال بشیر : إن صاحبی لیس مثلک ، إن صاحبی أحق البریة کلها بهذا الأمر فی الفضل ، والدین ، والسابقة فی الاسلام والقرابة من رسول الله صلی الله علیه وسلم.
قال : فیقول ماذا ؟ قال : یأمرک بتقوی الله عزوجل ، و إجابة ابن عمک إلی ما یدعوک إلیه من الحق ، فإنه أسلم لک فی دنیاک ، وخیر لک فی عاقبة أمرک.
قال معاویة : ونطل دم عثمان رضی الله عنه ؟ لا والله لا أفعل ذلک أبدا.
فتکلم شبث بن ربعی فحمد الله وأثنی علیه وقال : یا معاویة ! إنی قد فهمت ما رددت علی ابن محصن ، إنه والله ما یخفی علینا ما تغزو وما تطلب ، إنک لم تجد شیئا تستغوی به الناس ، وتستمیل به أهواءهم ، وتستخلص به طاعتهم ، إلا قولک : ( قتل إمامکم مظلوما فنحن نطلب بدمه ) فاستجاب له سفهاء طغام ،
وقد علمنا أنک قد أبطأت عنه بالنصر ، وأحببت له القتل ، لهذه المنزلة التی أصبحت تطلب ورب متمنی أمر وطالبه ، الله عزوجل یحول دونه بقدرته ، وربما أوتی المتمنی أمنیته وفوق أمنیته ، ووالله مالک فی واحدة منهما خیر ، لئن أخطأت ما ترجو ، إنک لشر العرب حالا فی ذلک ، ولئن أصبت ما تمنی لا تصیبه حتی تستحق من ربک صلی النار ، فاتق الله یا معاویة ! ودع ما أنت علیه ، ولا تنازع الأمر أهله.
فتکلم معاویة وکان من کلامه : فقد کذبت ولو مت أیها الأعرابی الجلف الجافی فی کل ما ذکرت ووصفت ، انصرفوا من عندی ، فإنه لیس بینی وبینکم إلا السیف ، وغضب وخرج القوم وأتوا علیا وأخبروه بالذی کان من قوله (1).
وفد علی علیه السلام الثانی
ولما دخلت سنة 37 توادعا علی ترک الحرب فی المحرم إلی انقضائه طمعا فی الصلح واختلف فیما بینهما الرسل فی ذلک من دون جدوی ، فبعث علی علیه السلام عدی بن حاتم ، ویزید بن قیس ، وشبث بن ربعی ، وزیاد بن حنظلة إلی معاویة ، فلما دخلوا علیه تکلم عدی بن حاتم فحمد الله ثم قال : أما بعد : فإنا أتیناک ندعوک إلی أمر یجمع الله عزوجل به کلمتنا وأمتنا ، و یحقن به الدماء ، ویؤمن به السبل ، ویصلح به ذات البین ، إن ابن عمک سید المسلمین أفضلها سابقة ، وأحسنها فی الاسلام أثرا ، وقد استجمع له الناس ، وقد أرشدهم الله عزوجل بالذی رأوا ، فلم یبق أحد غیرک وغیر من معک ، فانته یا معاویة ! لا یصبک الله وأصحابک بیوم مثل یوم الجمل.
فقال معاویة :
کأنک إنما جئت متهددا ، لم تأت مصلحا ، هیهات یا عدی ، کلا والله ، إنی لابن حرب ما یقعقع لی بالشنان (2) أما والله إنک لمن المجلبین علی ابن عفان رضی الله عنه ، وإنک لمن قتلته ، وإنی لأرجو أن تکون ممن یقتل الله عزوجل به ، هیهات یا عدی بن1 ـ تاریخ الطبری 5 : 242 ، الکامل لابن الأثیر 3 : 122 ، تاریخ ابن کثیر 7 : 256.
2 ـ القعقعة : تحریک الشیئ الیابس الصلب مع صوت. والشنان جمع شن بالفتح : القربة البالیة. وإذا قعقع بالشنان للإبل نفرت ، وهو مثل یضرب لمن لا یروعه ما لا حقیقة له.
حاتم ! قد حلبت بالساعد الأشد.
فقال له شبث بن ربعی وزیاد بن حنظلة : أتیناک فیما یصلحنا وإیاک ، فأقبلت تضرب الأمثال ، دع ما لا ینتفع به من القول والفعل ، وأجبنا فیما یعمنا وإیاک نفعه.
وتکلم یزید بن قیس فقال : إنا لم نأتک إلا لنبلغک ما بعثنا به إلیک ، ولنؤدی عنک ما سمعنا منک ، ونحن ـ علی ذلک ـ لن ندع أن ننصح لک ، وأن نذکر ما ظننا أن لنا علیک به حجة ، وإنک راجع به إلی الألفة والجماعة ، إن صاحبنا من قد عرفت وعرف المسلمون فضله ، ولا أظنه یخفی علیک ، إن أهل الدین والفضل لم یعدلوا بعلی ، ولن یمیلوا بینک وبینه فاتق الله یا معاویة ! ولا تخالف علیا ، فإنا والله ما رأینا رجلا قط أعمل بالتقوی ، ولا أزهد فی الدنیا.
ولا أجمع لخصال الخیر کلها منه.
فتکلم معاویة وقال : أما بعد : فإنکم دعوتم إلی الطاعة والجماعة ، فأما الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی ، وأما الطاعة لصاحبکم فإنا لا نراها ، إن صاحبکم قتل خلیفتنا ، وفرق جماعتنا وآوی ثأرنا وقتلتنا ، وصاحبکم یزعم أنه لم یقتله ، فنحن لا نرد ذلک علیه ، أرأیتم قتلة صاحبنا ؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبکم ؟ فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به ثم نحن نجیبکم إلی الطاعة والجماعة.
فقال له شبث : أیسرک یا معاویة ! أنک أمکنت من عمار تقتله ؟ فقال معاویة : وما یمنعنی من ذلک ؟ والله لو أمکنت من ابن سمیة ما قتلته بعثمان رضی الله عنه ، و لکن کنت قاتله بناتل مولی عثمان.
فقال شبث : وإله الأرض وإله السماء ما عدلت معتدلا ، لا والذی لا إله إلا هو ، لا تصل إلی عمار حتی تندر الهام عن کواهل الأقوام ، وتضیق الأرض الفضاء علیک برحبها.
فقال له معاویة : إنه لو قد کان ذلک کانت الأرض علیک أضیق ، وتفرق القوم عن معاویة فلما انصرفوا بعث معاویة إلی زیاد بن حنظلة التمیمی فخلا به.
فحمد الله وأثنی علیه وقال : أما بعد یا أخا ربیعة ، فإن علیا قطع أرحامنا ، وآوی قتلة صاحبنا ، وإنی أسألک النصر بأسرتک وعشیرتک ، ثم لک عهد الله عزوجل ومیثاقه أن أولیک إذا
ظهرت أی المصرین أحببت. قال زیاد : فلما قضی معاویة کلامه حمدت الله عزوجل وأثنیت علیه ثم قلت :
أما بعد : فإنی علی بینة من ربی ، وبما أنعم علی ، فلن أکون ظهیرا للمجرمین. ثم قمت (1)
وروی ابن دیزیل من طریق عمرو بن سعد بإسناده أن قراء أهل العراق ، وقراء أهل الشام عسکروا ناحیة وکانوا قریبا من ثلاثین ألفا ، وأن جماعة من قراء العراق منهم عبیدة السلمانی ، وعلقمة بن قیس ، وعامر بن عبد قیس ، وعبد الله بن عتبة بن مسعود وغیرهم جاؤوا معاویة فقالوا له : ما تطلب ؟ قال : أطلب بدم عثمان. قالوا : فمن تطلب به ؟ قال : علیا. قالوا : أهو قتله ؟ قال : نعم وآوی قتلته.
فانصرفوا إلی علی فذکروا له ما قال فقال : کذب ! لم أقتله وأنتم تعلمون أنی لم أقتله ، فرجعوا إلی معاویة فقال : إن لم یکن قتله بیده فقد أمر رجالا ، فرجعوا إلی علی فقال : والله لا قتلت ولا أمرت ولا مالیت.
فرجعوا فقال معاویة : فإن کان صادقا فلیقدنا من قتلة عثمان ، فإنهم فی عسکره وجنده.
فرجعوا ، فقال علی : تأول القوم علیه القرآن فی فتنة ووقعت الفرقة لأجلها ، وقتلوه فی سلطانه ولیس لی علیهم سبیل.
فرجعوا إلی معاویة فأخبروه فقال : إن کان الأمر علی ما یقول فما له أنفذ الأمر دوننا من غیر مشورة منا ولا ممن ها هنا ؟ فرجعوا إلی علی فقال علی : إنما الناس مع المهاجرین والأنصار ، فهم شهود الناس علی ولایتهم وأمر دینهم ، ورضوا وبایعونی ، ولست أستحل أن أدع مثل معاویة یحکم علی الأمة ویشق عصاها ، فرجعوا إلی معاویة فقال : ما بال من ها هنا من المهاجرین والأنصار لم یدخلوا فی هذا الأمر ؟ فرجعوا ، فقال علی : إنما هذا للبدریین دون غیرهم ، ولیس علی وجه الأرض بدری إلا وهو معی ، وقد بایعنی وقد رضی ، فلا یغرنکم من دینکم وأنفسکم (2) ها هنا تجد الباغی متجهما تجاه تلک الدعوة الحقة کأنه هو بمفرده ، أو هو و طغام الشام والأجلاف الذین حوله بیدهم عقدة أمر الأمة ، تنحل وتعقد بمشیئتهم1 ـ تاریخ الطبری 6 : 3 ، الکامل لابن الأثیر 3 : 124 ، تاریخ ابن کثیر 7 : 258.
2 ـ تاریخ ابن کثیر 7 : 258.
والمهاجرون والأنصار والبدریون من الصحابة قط لا قیمة لهم ولا لبیعتهم وجماعتهم عنده فی سوق الاعتبار ، یقول : إن الجماعة معه ، وإن الطاعة لا یراها هو ، علی حین أنهما حصلتا له صلوات الله علیه رضی به ابن هند أو أبی ، وإن الجماعة التی کانت لعلی علیه السلام وبیعتهم إیاه کانت من سروات المجد وأهل الحل والعقد من المهاجرین والأنصار ووجوه الأمصار والبلاد ، ولم یتحقق إجماع فی الاسلام مثله ، وأما التی کانت لمعاویة فی حسبانه فمن رعرعة الشام ، ورواد الفتن ، وسماسرة الأهواء ، ولم یکن معه کما قال سیدنا قیس بن سعد بن عبادة : إلا طلیقا أعرابیا ، أو یمانیا مستدرجا ، وکان معه مائة ألف ما فیهم من یفرق بین الناقة والجمل کما مر حدیثه فی ص 195 ، فأی عبرة بموقف هؤلاء ؟ وأی قیمة لبیعتهم بعد شذوذهم عن الحق ونبذهم إیاه وراء ظهورهم ؟.
من یکن ابن آکلة الأکباد وزبانیته حتی یکون لهم رأی فی الخلافة ؟ ویطلبوا من أمیر المؤمنین اعتزال الأمر ، ورده شوری بین المسلمین بعد أن العمد والدعائم من المسلمین رضوا بتلکم البیعة وعقدوها للإمام الحق علی زهد منه علیه السلام فیها ، لکنهم تکاثروا علیه کعرف الفرس حتی لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاه ، فکان تدخل الطلیق ابن الطلیق فی أمر الأمة الذی أصفق علیه رجال الرأی والنظر تبرعا منه من غیر طلب ولا جدارة ، بل کان خروجا علی الإمام الذی کانت معه جماعة المسلمین ، وانعقدت علیه طاعتهم ، فتبا لمن شق عصاهم ، وفت فی عضدهم.
وابن هند إن لم یکن ینازع للخلافة کما حسبه ابن حجر فما کانت تلک المحاباة وتغریر وجوه الناس ورجالات الثورات بولایات البلاد ؟ فتری یجعل مصر طعمة لعمرو ابن العاص ، وله خطواته الواسعة وراء قتل عثمان ، ویعهد علی زیاد التمیمی أن یولیه أی المصرین أحب إذا ظهر ، غیر أن التمیمی کان علی بینة من ربه فیما أنعم الله علیه لم یک ظهیرا للمجرمین ، وکذلک قیس بن سعد الأنصاری کتب إلیه معاویة یعده بسلطان العراقین إذا ظهر ما بقی ، ولم أحب قیس سلطان الحجاز ما دام له سلطان (1) وقیس شیخ الأنصار ، وهم المتسربلون بالحدید یوم الجمل قائلین : نحن قتلة عثمان.
ولنا حق النظر فی قوله لشبث بن ربعی : وما یمنعنی من ذلک والله لو أمکنت من1 ـ تاریخ الطبری 5 : 228.
ابن سمیة ما قتلته بعثمان .. إلخ. من الذی أخبر معاویة عن عمار وعن قتله عثمان ومولاه ناتل ؟ وکان معاویة یومئذ بالشام ، ولینظر فی البینة التی حکم بها علی عمار ولعلها قامت بشهادة مزورة زورها نفس معاویة جریا علی عادته فی أمثال هذه المواقف.
وإن صدق فی دعواه وکان الأمر کما قرره هو فلا قود عندئذ إذ عمار من المجتهدین العدول لا یقتل إنسانا إلا من هدر الاسلام دمه ، یتبع أثره ، ولا ینقض حکمه ، کیف لا ؟ وقد ورد الثناء علیه فی خمس آیات فصلناها فی ج 9 ص 21 ـ 24 ، وجاء عن النبی الأعظم قوله صلی الله علیه وآله : إن عمارا ملئ إیمانا من قرنه إلی قدمه ، وخلط الإیمان بلحمه ودمه.
وقوله صلی الله علیه وآله : عمار خلط الله الإیمان ما بین قرنه إلی قدمه ، وخلط الإیمان بلحمه ودمه ، یزول مع الحق حیث زال ، ولیس ینبغی للنار أن تأکل منه شیئا. وقوله صلی الله علیه وآله : ملئ إیمانا إلی مشاشه. وفی لفظ : حشی ما بین أخمص قدمیه إلی شحمة أذنیه إیمانا.
وقوله صلی الله علیه وآله : إن عمارا مع الحق والحق معه ، یدور عمار مع الحق أینما دار ، وقاتل عمار فی النار.
وقوله صلی الله علیه وآله : إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق.
وقوله صلی الله علیه وآله : دم عمار ولحمه حرام علی النار أن تطعمه.
وقوله صلی الله علیه وآله : ما لهم ولعمار ؟ یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار ، إن عمارا جلدة ما بین عینی وأنفی ، فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یستبق فاجتنبوه.
نعم : صدق معاویة فی قوله : ما یمنعنی من ذلک ؟ وأی وازع للانسان عن قتل عمار إذا ما صدق النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أقواله هذه وقوله : ما لقریش وعمار یدعوهم إلی الجنة ، ویدعونه إلی النار ، قاتله وسالبه فی النار.
وقوله : من عادی عمارا عاداه الله ، ومن أبغض عمارا أبغضه الله ، ومن یسفه عمارا یسفهه الله ، ومن یسب عمارا یسبه الله ، ومن یحقر عمارا حقره الله ، ومن یلعن عمارا لعنه الله ، ومن ینتقص عمارا ینتقصه الله (1)1 ـ راجع تفصیل هذه الأحادیث فی الجزء التاسع ص 24 ـ 28.
وفد معاویة إلی الإمام علیه السلام وبعث معاویة إلی علی حبیب بن مسلمة الفهری ، وشرحبیل بن السمط ، ومعن بن یزید بن الأخنس فدخلوا علیه وتکلم حبیب فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أما بعد : فإن عثمان بن عفان رضی الله عنه کان خلیفة مهدیا ، یعمل بکتاب الله عزوجل ، وینیب إلی أمر الله تعالی ، فاستثقلتم حیاته ، واستبطأتم وفاته ، فعدوتم علیه فقتلتموه رضی الله عنه ، فادفع إلینا قتلة عثمان ـ إن زعمت أنک لم تقتله ـ نقتلهم به ، ثم اعتزل أمر الناس ، فیکون أمرهم شوری بینهم ، یولی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم.
فقال له علی بن أبی طالب : وما أنت لا أم لک والعزل ، وهذا الأمر ؟ اسکت فإنک لست هناک ولا بأهل له.
فقال وقال له : والله لترینی بحیث تکره. فقال علی. و ما أنت ولو أجلبت بخیلک ورجلک ؟ لا أبقی الله علیک إن أبقیت علی ، أحقرة وسوءا ؟ اذهب فصوب وصعد ما بدا لک.
وقال شرحبیل : إنی إن کلمتک فلعمری ما کلامی إلا مثل کلام صاحبی قبل ، فهل عندک جواب غیر الذی أجبته به ؟ فقال علی : نعم ، لک ولصاحبک جواب غیر الذی أجبته به.
فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أما بعد : فإن الله جل ثناؤه بعث محمد صلی الله علیه وسلم بالحق ، فأنقذ به من الضلالة ، و انتاش به من الهلکة ، وجمع من الفرقة ، ثم قبضه الله إلیه ، وقد أدی ما علیه صلی الله علیه وسلم ثم استخلف الناس أبا بکر رضی الله عنه ، واستخلف أبو بکر عمر رضی الله عنه ، فأحسنا السیرة ، وعدلا فی الأمة ، وقد وجدنا علیهما أن تولیا علینا ، ونحن آل رسول الله صلی الله علیه وسلم فغفرنا ذلک لهما ، وولی عثمان رضی الله عنه فعمل بأشیاء عابها الناس علیه ، فساروا إلیه فقتلوه ، ثم أتانی الناس وأنا معتزل أمورهم ، فقالوا لی : بایع.
فأبیت علیهم ، فقالوا لی : بایع ، فإن الأمة لا ترضی إلا بک ، وإنا نخاف إن لم تفعل أن یفترق الناس ، فبایعتهم ، فلم یرعنی إلا شقاق رجلین قد بایعانی ، وخلاف معاویة الذی لم یجعل الله عزوجل له سابقة فی الدین ، ولا سلف صدق فی الاسلام ، طلیق ابن طلیق ، حزب من هذه الأحزاب ، لم یزل
لله عزوجل ولرسوله صلی الله علیه وسلم وللمسلمین عدوا ، هو وأبوه ، حتی دخلا فی الاسلام کارهین فلا غرو إلا خلافکم معه ، وانقیادکم له ، وتدعون آل نبیکم صلی الله علیه وسلم الذین لا ینبغی لکم شقاقهم ولا خلافهم ، ولا أن تعدلوا بهم من الناس أحدا ، إلا أنی أدعوکم إلی کتاب الله عزوجل ، وسنة نبیه صلی الله علیه وسلم وإماتة الباطل ، وإحیاء معالم الدین ، أقول قولی هذا ، و استغفر الله لی ولکم ولکل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة. فقالا : إشهد أن عثمان رضی الله عنه قتل مظلوما. فقال لهما : لا أقول : إنه قتل مظلوما ، ولا أنه قتل ظالما. قالا : فمن لم یزعم أن عثمان قتل مظلوما فنحن منه برآء.
ثم قاما فانصرفا ، فقال علی : إنک لا تسمع الموتی ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین ، وما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم ، إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون (1).
