یأمر حلیلتها بالمبادرة إلی البیعة ، ولا بایع هو ، وهو یعلم أن من مات ولم یعرف إمام زمانه ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة ، فخلافة هذا شأنها حقیقة بالإعراض عنها والنکوص عن البخوع لصاحبها.
8 ـ من طریق أبی أمیة عمرو بن یحیی بن سعید عن جده : إن معاویة أخذ الأداوة بعد أبی هریرة یتبع رسول الله صلی الله علیه وسلم بها واشتکی أبو هریرة فبینا هو یوضئ رسول الله صلی الله علیه وسلم رفع رأسه مرة أو مرتین فقال : یا معاویة ! إن ولیت أمرا فاتق الله عزوجل وأعدل.
قال : فما زلت أظن إنی مبتلی بعمل لقول رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی ابتلیت. المسند 4 : 101.
قال الأمینی : إن من المأسوف علیه أن الرجل نسی هذه الوصیة النبویة فی عهدیه جمیعا من الإمارة والملک العضوض ، أو أنه کان یذکرها غیر أنه لم یکترث لها فلم یدع شیئا من مظاهر العدل والتقوی إلا وترکه ، ولا أمرا من موجبات الإثم والعدوان إلا وارتکبه ، وإن البحث لفی غنی عن سرد تلک المآثم والجرائم ، وقد کررنا بعضها فی أجزاء هذا الکتاب ، وفی حیطة سعة الباحث الوقوف علیها کلها.
فلیته کان یذکر تلک الوصیة الخالدة یوم تثبط عن نصرة عثمان حتی أودی به ، ویوم کاشف إمام الوقت أمیر المؤمنین علیه السلام بالحروب الطاحنة ، وجابه ولایة الله الکبری بکل ما کان یسعه عناده ومکائده ، وناوء الصحابة العدول بالقتل والتشرید ، واضطهد صلحاء الأمة بکل ما فی حوله وطوله من إخافة وإرجاف وقتل ذریع وأخذ بالظنون والتهم ، أو کان من العدل والتقوی شیء من هذه ؟ أو کان منهما بیع الخمر وشرابها وأکل الربا ، واستلحاق زیاد بأبی سفیان ، واستخلاف یزید ؟ ولعلک أعرف بیزید من غیرک کما أن مستخلفه کان أعرف به من کل أحد.
ولعل من أظهر مصادیق عدله وتقواه دؤبه علی سب الإمام الطاهر ، ولعنه علی صهوات المنابر ، وقنوته بذلک فی صلواته ـ التی کانت تلعنه ـ وحمله الناس علی ذلک بالحواضر الإسلامیة وأوساطها طول حیاته حتی کانت بدعة مخزیة مستمرة فی العهد الأموی کلها بعد أن اخترمته المنیة.
ولیتنی کنت أدری إنه ماذا کان یفعله مما یخالف العدل والتقوی لولا وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله إیاه ؟ أوانه ( والعیاذ بالله ) لو کانت الوصیة بخلاف ما سمعه منه صلی الله علیه وآله ؟ فهل کان یتاح له أکثر وأشنع مما فعل ؟.
9 ـ من غیر طریق عن معاویة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : إذا أراد الله بعبد خیرا فقهه فی الدین ، وفی لفظ : من یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین.
وفی بعض الألفاظ : وکان معاویة قلما خطب إلا ذکر هذا الحدیث فی خطبته (1) قال الأمینی : کان من قضیة هذا السماع ووعیه ، والاکثار من روایته حتی أنه جاء مکررا فی مسند أحمد ست عشر مرة ، وما کان یخطب معاویة إلا وذکره ، التأثر بمفاده ، والتهالک فی التفقه فی الدین ، والحرص علی ما کان یسمعه أو یبلغه عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فی مبادئ الفقه وغایاته ، فما هذا الذی قهقره عن ضبط ما هنالک من حکم وأحکام ؟ وأبعده عن مستقی السنة ذلک البون الشاسع الذی ترکه أجهل خلق الله بأحکامه ، عدا ما خالفه وباینه ، من أحادیث کانت حجة علیه ، بعیدا عن مغازیه وأعماله ، وعدا طفائف لا یعود العالم بها فقیها فی دینه ، متبصرا فی أمره ، کل ذلک ینم عن أن الرجل لم یرد الله به خیرا ولا فقهه فی دینه ، ولیس ذلک من ابن هند ببعید.
10 ـ من طریق محمد بن جبیر بن مطعم یحدث : إنه بلغ معاویة وهو عنده فی وفد من قریش ، أن عبد الله بن عمرو بن العاص یحدث إنه سیکون ملک من قحطان ، فغضب معاویة فقام فأثنی علی الله عزوجل بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد : فإنه بلغنی أن رجالا منکم یحدثون أحادیث لیست فی کتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلی الله علیه وسلم أولئک جهالکم ، فإیاکم والأمانی التی تضل أهلها ، فأنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : إن هذا الأمر فی قریش لا ینازعهم أحد إلا أکبه الله علی وجهه ما أقاموا الدین.
قال الأمینی : لقد غلط معاویة فی فهم الحدیث علی تقدیر صحته ، فإن الذی ذکر عبد الله بن عمرو أن ذلک الکائن ملک ، ولم ینص علی أنه خلیفة ، وکم فی الدهر بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ملوک من غیر قریش ؟ ومن الجائز أن یکون ذلک الملک الموعود به من أصحاب الملک العضوض ، فما رده به معاویة من أن الذین یجب أن یکونوا من قریش1 ـ المحلی لابن حزم 9 : 359.
هم الأئمة الذین لا ینازعون فی أمرهم ما أقاموا الدین ، فمعاویة ومن اهتدی مثاله ممن لم یقیموا الدین بل ناوئوه وباینوه خارجون عنهم ، وهاهنا تسقط مطامع معاویة وأمانیه التی أضلته من انطباق الروایة علیه وعلی نظرائه وإن لم یکونوا قحطانیین ، فأولی به من تحذره عن تخلف نسبة قحطان عنه أخذه الحذر عن موانع الخلافة التی لا تبارحه أو کانت الخلافة فی الطلقاء ؟ أو کانت فی غیر البدریین ؟ أو کان یشترط فیها فقدان العدل والتقوی فی الخلیفة ؟ أو کان لآکلة الأکباد ورایتها نصیب من خلافة الله ؟ وإن تعجب فعجب إن الرجل یعد عبد الله بن عمرو من الجهال ، وهو الذی جاء فیه عن أبی هریرة : إنه أکثر الناس حدیثا من رسول الله صلی الله علیه وآله ، وکان یکتب الحدیث ، وفی لفظ أبی عمر : أحفظ حدیثا.
وقال : کان فاضلا حافظا عالما ، قرأ الکتاب واستأذن النبی صلی الله علیه وسلم فی أن یکتب حدیثه فأذن له ، وهو الذی أثنی علیه ابن حجر بغزارة العلم والاجتهاد فی العبادة (1).
نعم : یقع معاویة فی الرجل کمن ملأ إهابه علما ، وشحن الطروس والسطور فقها وحدیثا ، ذهولا منه عن أن الأمة المنقبة حفظت علیه حدیث عبادة بن الصامت من قوله له : إن أمک هند أعلم منک (2).
هذا معاویة ومبلغه من العلم بالسنة.الإجماع قد عرفت آنفا أن من مدارک الاجتهاد فی الأحکام الشرعیة ومبادئها : الإجماع ولعل أقسط تعاریفه ما قاله الآمدی فی الإحکام 1 : 280 : إنه اتفاق جملة من أهل الحل والعقد من أمة محمد فی عصر من الأعصار علی حکم واقعة من الوقایع.
فهلم ولننظر إلی معاویة وأقواله وتقولاته وأعماله وجرائمه وفقهه ، واجتهاده هل یقع شیء منها فی معقد من معاقد الإجماع ؟ وأین أولئک الفقهاء ، وأهل الحل والعقد فی الفقه والدین الذین أصفقوا مع معاویة علی ما عنده من بدع وتافهات ؟ ومن کان منهم یومئذ لیطلوا سقطات معاویة الشاذة بالإجماع ؟ وهل کان مبائة الفقهاء یومئذ فی1 ـ الاستیعاب 1 ، 307 ، أسد الغابة 3 : 233 ، الإصابة 2 : 352 ، تهذیب التهذیب 5 : 337.
2 ـ تاریخ ابن عساکر 7 : 210.
8 ـ من طریق أبی أمیة عمرو بن یحیی بن سعید عن جده : إن معاویة أخذ الأداوة بعد أبی هریرة یتبع رسول الله صلی الله علیه وسلم بها واشتکی أبو هریرة فبینا هو یوضئ رسول الله صلی الله علیه وسلم رفع رأسه مرة أو مرتین فقال : یا معاویة ! إن ولیت أمرا فاتق الله عزوجل وأعدل.
قال : فما زلت أظن إنی مبتلی بعمل لقول رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی ابتلیت. المسند 4 : 101.
قال الأمینی : إن من المأسوف علیه أن الرجل نسی هذه الوصیة النبویة فی عهدیه جمیعا من الإمارة والملک العضوض ، أو أنه کان یذکرها غیر أنه لم یکترث لها فلم یدع شیئا من مظاهر العدل والتقوی إلا وترکه ، ولا أمرا من موجبات الإثم والعدوان إلا وارتکبه ، وإن البحث لفی غنی عن سرد تلک المآثم والجرائم ، وقد کررنا بعضها فی أجزاء هذا الکتاب ، وفی حیطة سعة الباحث الوقوف علیها کلها.
فلیته کان یذکر تلک الوصیة الخالدة یوم تثبط عن نصرة عثمان حتی أودی به ، ویوم کاشف إمام الوقت أمیر المؤمنین علیه السلام بالحروب الطاحنة ، وجابه ولایة الله الکبری بکل ما کان یسعه عناده ومکائده ، وناوء الصحابة العدول بالقتل والتشرید ، واضطهد صلحاء الأمة بکل ما فی حوله وطوله من إخافة وإرجاف وقتل ذریع وأخذ بالظنون والتهم ، أو کان من العدل والتقوی شیء من هذه ؟ أو کان منهما بیع الخمر وشرابها وأکل الربا ، واستلحاق زیاد بأبی سفیان ، واستخلاف یزید ؟ ولعلک أعرف بیزید من غیرک کما أن مستخلفه کان أعرف به من کل أحد.
ولعل من أظهر مصادیق عدله وتقواه دؤبه علی سب الإمام الطاهر ، ولعنه علی صهوات المنابر ، وقنوته بذلک فی صلواته ـ التی کانت تلعنه ـ وحمله الناس علی ذلک بالحواضر الإسلامیة وأوساطها طول حیاته حتی کانت بدعة مخزیة مستمرة فی العهد الأموی کلها بعد أن اخترمته المنیة.
ولیتنی کنت أدری إنه ماذا کان یفعله مما یخالف العدل والتقوی لولا وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله إیاه ؟ أوانه ( والعیاذ بالله ) لو کانت الوصیة بخلاف ما سمعه منه صلی الله علیه وآله ؟ فهل کان یتاح له أکثر وأشنع مما فعل ؟.
9 ـ من غیر طریق عن معاویة قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : إذا أراد الله بعبد خیرا فقهه فی الدین ، وفی لفظ : من یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین.
وفی بعض الألفاظ : وکان معاویة قلما خطب إلا ذکر هذا الحدیث فی خطبته (1) قال الأمینی : کان من قضیة هذا السماع ووعیه ، والاکثار من روایته حتی أنه جاء مکررا فی مسند أحمد ست عشر مرة ، وما کان یخطب معاویة إلا وذکره ، التأثر بمفاده ، والتهالک فی التفقه فی الدین ، والحرص علی ما کان یسمعه أو یبلغه عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فی مبادئ الفقه وغایاته ، فما هذا الذی قهقره عن ضبط ما هنالک من حکم وأحکام ؟ وأبعده عن مستقی السنة ذلک البون الشاسع الذی ترکه أجهل خلق الله بأحکامه ، عدا ما خالفه وباینه ، من أحادیث کانت حجة علیه ، بعیدا عن مغازیه وأعماله ، وعدا طفائف لا یعود العالم بها فقیها فی دینه ، متبصرا فی أمره ، کل ذلک ینم عن أن الرجل لم یرد الله به خیرا ولا فقهه فی دینه ، ولیس ذلک من ابن هند ببعید.
10 ـ من طریق محمد بن جبیر بن مطعم یحدث : إنه بلغ معاویة وهو عنده فی وفد من قریش ، أن عبد الله بن عمرو بن العاص یحدث إنه سیکون ملک من قحطان ، فغضب معاویة فقام فأثنی علی الله عزوجل بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد : فإنه بلغنی أن رجالا منکم یحدثون أحادیث لیست فی کتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلی الله علیه وسلم أولئک جهالکم ، فإیاکم والأمانی التی تضل أهلها ، فأنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : إن هذا الأمر فی قریش لا ینازعهم أحد إلا أکبه الله علی وجهه ما أقاموا الدین.
قال الأمینی : لقد غلط معاویة فی فهم الحدیث علی تقدیر صحته ، فإن الذی ذکر عبد الله بن عمرو أن ذلک الکائن ملک ، ولم ینص علی أنه خلیفة ، وکم فی الدهر بعد رسول الله صلی الله علیه وآله ملوک من غیر قریش ؟ ومن الجائز أن یکون ذلک الملک الموعود به من أصحاب الملک العضوض ، فما رده به معاویة من أن الذین یجب أن یکونوا من قریش1 ـ المحلی لابن حزم 9 : 359.
هم الأئمة الذین لا ینازعون فی أمرهم ما أقاموا الدین ، فمعاویة ومن اهتدی مثاله ممن لم یقیموا الدین بل ناوئوه وباینوه خارجون عنهم ، وهاهنا تسقط مطامع معاویة وأمانیه التی أضلته من انطباق الروایة علیه وعلی نظرائه وإن لم یکونوا قحطانیین ، فأولی به من تحذره عن تخلف نسبة قحطان عنه أخذه الحذر عن موانع الخلافة التی لا تبارحه أو کانت الخلافة فی الطلقاء ؟ أو کانت فی غیر البدریین ؟ أو کان یشترط فیها فقدان العدل والتقوی فی الخلیفة ؟ أو کان لآکلة الأکباد ورایتها نصیب من خلافة الله ؟ وإن تعجب فعجب إن الرجل یعد عبد الله بن عمرو من الجهال ، وهو الذی جاء فیه عن أبی هریرة : إنه أکثر الناس حدیثا من رسول الله صلی الله علیه وآله ، وکان یکتب الحدیث ، وفی لفظ أبی عمر : أحفظ حدیثا.
وقال : کان فاضلا حافظا عالما ، قرأ الکتاب واستأذن النبی صلی الله علیه وسلم فی أن یکتب حدیثه فأذن له ، وهو الذی أثنی علیه ابن حجر بغزارة العلم والاجتهاد فی العبادة (1).
نعم : یقع معاویة فی الرجل کمن ملأ إهابه علما ، وشحن الطروس والسطور فقها وحدیثا ، ذهولا منه عن أن الأمة المنقبة حفظت علیه حدیث عبادة بن الصامت من قوله له : إن أمک هند أعلم منک (2).
هذا معاویة ومبلغه من العلم بالسنة.الإجماع قد عرفت آنفا أن من مدارک الاجتهاد فی الأحکام الشرعیة ومبادئها : الإجماع ولعل أقسط تعاریفه ما قاله الآمدی فی الإحکام 1 : 280 : إنه اتفاق جملة من أهل الحل والعقد من أمة محمد فی عصر من الأعصار علی حکم واقعة من الوقایع.
فهلم ولننظر إلی معاویة وأقواله وتقولاته وأعماله وجرائمه وفقهه ، واجتهاده هل یقع شیء منها فی معقد من معاقد الإجماع ؟ وأین أولئک الفقهاء ، وأهل الحل والعقد فی الفقه والدین الذین أصفقوا مع معاویة علی ما عنده من بدع وتافهات ؟ ومن کان منهم یومئذ لیطلوا سقطات معاویة الشاذة بالإجماع ؟ وهل کان مبائة الفقهاء یومئذ فی1 ـ الاستیعاب 1 ، 307 ، أسد الغابة 3 : 233 ، الإصابة 2 : 352 ، تهذیب التهذیب 5 : 337.
2 ـ تاریخ ابن عساکر 7 : 210.
