المتوفی 283 یا هند لمأعشق ومثلی لا یری لکنحبی للوصی مخیم فهوالسراج المستنیر ومن به وإذا ترکتله المحبة لم أجد قل لی :أأترک مستقیم طریقه وأراهکالتبر المصفی جوهرا ومحله منکل فضل بین قالالنبی له مقالا لم یکن من کنتمولاه فذا مولی له وکذاک إذمنع البتول جماعة ولهعجائب یوم سار بجیشه ردت علیهالشمس بعد غروبها عشق النساء دیانة وتحرجا فی الصدر یسرح فی الفؤاد تولجا سبب النجاة من العذاب لمن نجا یوم القیامة من ذنوبی مخرجا جهلا وأتبع الطریق الأعوجا ؟! وأری سواه لناقدیهمبهرجا عال محل الشمس أو بدر الدجا یوم ( الغدیر ) لسامعیه ممجمجا: مثلی وأصبح بالفخار متوجا خطبوا وأکرمه بها إذزوجا یبغی لقصر النهروان المخرجا بیضاء تلمع وقدة وتأججا (1) ( الشاعر ) أبو الحسن علی بن عباس بن جریح(2) مولی عبید الله بن عیسی بن جعفر البغدادی الشهیر بابنالرومی. مفخرة من مفاخر الشیعة ، وعبقریمن عباقرة الأمة ، وشعره الذهبی الکثیر الطافح برونق البلاغة قد أربی علیسبائک التبر حسنا وبهائا ، وعلی1 ـ مناقب ابنشهر آشوب 1 ص 531 ط ایران.
2 ـ کذا فی فهرستابن الندیم ، وتاریخ الخطیب ، وکثیر من المعاجم. وفی مروج الذهب : سریج. وفیمعجم المرزبانی : جورجس. وفی تاریخ ابن خلکان : قبل : جور جیس. وفی بعضالمعاجم : جرجیس.
کثر النجوم عددا ونورا ، برع فی المدیحوالهجاء والوصف والغزل من فنون الشعر فقصر عن مداه الطامحون ، وشخصت إلیهالأبصار ، فجل عن الند کما قصر عن مزایاه العد.
وله فی مودة ذوی القربی من آلالرسول صلوات الله علیه وعلیهم أشواط بعیدة ، واختصاصه بهم ومدائحه لهم ودفاعهعنهم من أظهر الحقایق الجلیة ، وقد عده ابن الصباغ المالکی المتوفی 855 فیفصوله المهمة ص 302 ، والشبلنجی فی نور الأبصار 166 من شعراء الإمام الحسنالعسکری صلوات الله علیه.
وکان مجموع شعره غیر مرتب علیالحروف : رواه عنه المسیبی علی بن عبید الله ابن المسیب ، ومثقال غلام ابن الرومی فی مائةورقة ، ورواه عن مثقال أبو الحسن علی بن العصب الملحی ، وکتب أحمد بن أبی قسرالکاتب من شعره مائة ورقة ، وخالد الکاتب کذلک ، فرتبه الصولی علی الحروف فیمائتی ورقة ، جمع شعره أبو الطیب وراق بن عبدوس من جمیع النسخ فزاد علی کلنسخة مما هو علی الحروف وغیرها نحو ألف بیت.
وللخالدیین : أبی بکر محمد وأبیعثمان سعید کتاب فی أخبار شعر المترجم (1) وانتخب ابن سینا دیوانه وشرحمشکلات شعره کما فی ( کشف الظنون ) 1 ص 498 ، وعن ابن سینا : أن مما کلفنی استادی فی الأدبحفظ دیوان ابن الرومی فحفظته مع عدة کتب فی ستة أیام ونصفیوما.
ویروی بعض شعره أبو الحسین علیبن جعفر الحمدانی ، وإسماعیل بن علی الخزاعی ، وأبو الحسن جحظة الذی مدحه ابنالرومی بقصیدة توجد فی دیوانه 168.
تجد ذکره والثناء علیه فی فهرستابن الندیم 235 ، تاریخ بغداد 12 ص 23 ، معجم الشعراء 289 ، 453 ، أمالی الشریفالمرتضی 2 ص 101 ، مروج الذهب 2 ص 495 ، العمدة لابن رشیق 1 ص 56 ، 61 ، 91 ،معالم العلماء لابن شهر آشوب ، وفیات الأعیان 1 ص 385 ، مرآة الجنان للیافعی 2ص 198 ، شذرات الذهب 2 ص 188 ، معاهد التنصیص 1 ص 38 ، کشف الظنون 1 ص 498 ،روضات الجنات 473 ، نسمة السحر فیمن تشیع وشعر ، دائرة المعارف للبستانی 1 ص494 ، دائرة المعارف الإسلامیة1 ـ راجع فهرستابن الندیم ص 235 و 241.
1 ص 181 ، الأعلام للزرکلی 2 ص 675 ، الشیعة وفنون الاسلام 105 ، مجلة الهدی العراقیة الجزء السادس ص 223 ـ 227.
وعنی بجمع آثاره وکتابة أخباره وروایتها جمع منهم :
1 ـ أبو العباس أحمد بن محمد بنعبید الله بن عمار المتوفی 319 ، قال ابن المسیب لما مات ابن الرومی عمل کتابا(1) فی تفضیله ومختار شعره وجلس یملیه علی الناس. کما فی فهرست ابن الندیم212 ، ومعجم الأدباء 1 ص 227.
2 ـ أبو عثمان الناجم ، ترجمه فیکتاب مقصور علیه.
3 ـ أبو الحسن علی بن عباسالنوبختی المتوفی 327 ، جمع أخباره فی کتاب مفرد کما فی معجم المرزبانی 295 ،ومعجم الأدباء 2295.
وأفرد من کتاب المتأخرین الأستاذ عباس محمود العقادکتابا فی ترجمته فی 392 صفحة ونحن نأخذ منه ما هو المهم ملخصا بلفظه قال :
قدأدرک ابن الرومی فی حیاته ثمانیة خلفاءهم : الواثق. المتوکل. المنتصر.المستعین. المعتز. المهتدی. المعتمد. المعتضد المتوفی بعد ابنالرومی.
أثنی علیه العمیدی صاحب ( الابانة )وابن رشیق صاحب ( العمدة ) وقال : أکثر المولدین اختراعا وتولیدا فیما یقولالحذاق : أبو تمام وابن الرومی. وأطراهابن سعید المغربی المتوفی 673 فی کتابه : عنوان المرقصاتوالمطربات.
ویظهر أن أبا عثمان سعید بنهاشم الخالدی من أدباء القرن الرابع توسع فی ترجمته إما فی کتابه : حماسةالمحدثین. أو فی کتاب مقصور علیه. ولکن أخباره هذه ذهبت کلها ولم تبقمنها أثر إلا متفرقات فی الکتب لا تفنی فی ترجمة وافیة ولا شبیهة بالوافیةفنحن ننقلها کما هی :
ولد یوم الأربعاء بعد طلوعالفجر للیلتین خلتا من رجب 221 ببغداد فی الموضع المعروف بالعقیقة (2) ودربالختلیة فی دار بإزاء قصر عیسی بن جعفر بن منصور (3).1 ـ ینقل الحموی عنهترجمة أحمد بن محمد بن عمار فی معجم الأدباء.
2 ـ فی معجم الشعراء :فی الجانب الغربی بالعتیقة. وهذا هو الصحیح.
3 ـ أخذه من أبیعثمان الخالدی.
کان ابن الرومی مولی لعبد الله بنعیسی ولا یشک أنه رومی الأصل فإنه یذکره ویؤکده فی مواضع من دیوانه واسم جدهمع هذا : جریح. أو : جرجیس. اسم یونانی لا شبهة فیه ، فلا ینبغی الالتفات إلیمن قال : إنه سمی بابن الرومی لجماله فی صباه.
وکان أبوه صدیقا لبعض العلماءوالأدباء منهم : محمد بن حبیب الروایة الضلیع فی اللغة والأنساب ، فکان الشاعریختلف إلیه لهذه الصداقة ، وکان محمد بن حبیب یخصه لما یراه من ذکاءه وحدةذهنه ، وحدت الشاعر عنه فقال : إنه کان إذا مر به شیء یستغربهویستجیده یقول لی : یا أبا الحسن ضع هذا فی تامورک.
وقد علمنا أن أمه کانت فارسیةمن قوله : الفرس خؤلی والروم أعمامی. وقوله : فلم یلدنی أبو السواسساسان. بعد أن رفع نسبه إلی یونان منجهة أبیه ، وربما کانت أمه من أصل فارسی ولم تکن فارسیة قحا لأبیها وأمها وهذاهو الأرجح لأن علمه بالفارسیة لم یکن علم رجل نشأ فی حجر أم تتکلم هذه اللغةولا تحسن الکلام بغیرها ، وماتت أمه وهو کهل أو مکتهل کما یقول فی رثائها : أقول : وقد قالوا : أتبکی لفاقد هی الأم یا للناس جزعت فقدها رضاعا وأین الکهل من راضعالحلم ؟! ومن یبک أماً لم تذم قط لا یذم وکانت أمه تقیة صالحة رحیمة کما یؤخذمن أبیاته فی رثائها.
( قال الأمینی ) : أمه حسنة بنت عبد الله السجزیکما فی معجم المرزبانی ، وسجز بلدة من بلاد الفرس من أرباض خراسان فهی فارسیةقح.
أخوه وشقیقه محمد المکنی بأبیجعفر وهو أکبر من المترجم وتوفی قبله وکان تتفجع بذکراه ورثاه ، ومات أخوه وهویعمل فی خدمة عبید الله بن عبد الله بن طاهر أحد أرکان بیت بنی طاهر ، ویظهرمن دیوان المترجم إنه کان أدیبا کاتبا أیضا.
ولم یبق لابن الرومی بعد موتأخیه أحد یعول علیه من أهله أو من یحسبون فی حکم أهله إلا أناس من موالیهالهاشمیین العباسیین کانوا یبرونه حینا ویتناسونه أحیانا ، و کان لعهدالهاشمیین الطالبیین أحفظ منه لعهد الهاشمیین العباسیین کما یظهر مما یلی.أما ابن عمه الذی أشار إلیه فی قوله :
لی ابن عم یجرالشر مجتهدا یجنی فاصلی بمایجنی فیخذلنی إلی قدما ولا یصلی له نارا وکلما کان زندا کنت مسعارا فلا ندری أهو ابن عم لح ؟! أو ابن عمکلالة ؟! ومبلغ ما بینهما من صلة المودة ظاهر من البیتین.
أولاده
رزق ابن الرومی ثلاثة أبناء وهم : هبة الله. محمد. وثالث لم یذکر اسمه فی دیوانه. ماتوا جمیعا فی طفولتهمورثاهم بأبلغ وأفجع ما رثی به والد أبناءه ، وقد سبق الموت إلی أوسطهم محمدفرثاه بدالیة مشهورة یقول فیها : توخی حمامالموت أوسط صبیتی علی حین شمتالخیر فی لمحاته فلله کیف أختار واسطة العقد ؟! وآنست من أفعاله آیة الرشد ومنها فی وصف مرضه : لقد قلبین المهد واللحد لبثه ألحعلیه النزف حتی أحاله وظلعلی الأیدی تساقط نفسه فلم ینس عهد المهد أو ضم فیاللحد إلی صفرة الجادی (1) عن حمرةالورد ویذوی کما یذوی القضیب منالرند (2) ویذکر فیها أخویه الآخرین : محمد ؟ ما شیئ توهم سلوة أری أخویکالباقیین کلیهما إذا لعبافی ملعب لک لذعا فمافیهما لی سلوة بل حزازة لقلبی إلا زاد قلبی من الوجد یکونان للأحزان أوری من الزند فؤادی بمثل النار عن غیر ما عمد یهیجانها دونی وأشقی بها وحدی أما ابنه هبة الله فقد ناهز الشباب علی ما یفهم من قوله فی رثاءه : یا حسرتا فارقتنی فننا ابنی ؟ إنک والعزاء معا غضا ولم یثمر لی الفنن بالأمس لف علیکما کفن 1 ـ الجادی :الزعفران.
م 2 ) یذوی من ذوی النباتوذوی : ذبل ونشف ماؤه. الرند : نبات من شجر البادیة طیب الرائحة یشبه الآس).
وفی الدیوان أبیات یرثی بها ابنا لمیذکر اسمه وهی : حماه الکری هم سری فتأوبا أعینی جودا لی فقد جدت للثری بنی الذی أهدیته أمس للثری فإن تمنعانی الدمع أرجع إلی أسی فبات یراعی النجم حتیتصوبا بأکثر مما تمنعانوأطیبا فلله ما أقوی قناتیوأصلبا إذا فترت عنه الدموعتلهبا وهی علی الأرجح رثاؤه لأصغر أبناءهالذی لم یذکر اسمه ولا ندری هل مات قبل أخیه أو بعده ؟! ولکن یخیل إلینامن المقابلة بین هذه المراثی أن الأبیات البائیة کانت آخر ما رثی به ولدالأنها تنم عن فجیعة رجل راضه الحزن علی فقد البنین حتی جمدت عیناه ولم یبقعنده من البکاء إلا الأسی الملتهب فی الضلوع ، وإلا العجب من أن یکون قد عاشوصلبت قناته لکل هذه الفجایع ، وقد کان رثاؤه لابنه الأوسط صرخة الضربةالأولی ، ففیها ثورة لاعجة تحس من خلل الأبیات ، ثم حل الألم المریر محل الألمالسوار فی مصیبته الثانیة ، فوجم وسکن واستعبر ، ثم کانت الخاتمة فهو مستسلمیعجب للحزن کیف لم یقض علیه ، ویحس وقدة المصاب فی نفسه ولا یحسه فی عینیه ،ولقد غشیت غبرة الموت حیاته کلها ، وماتت زوجته بعد موت أبنائه جمیعا فتمت بهامصائبه وکبر علیه الأمر... إلخ.
تعلیمه
ذلک کل ما استطعنا أن نجمعه منالأخبار النافعة عن نشأة الشاعر وأهله ولا فائدة من البحث فی المصادر التیبین أیدینا عن أیام صباه وتعلیمه ومن حضر علیهم و تتلمذ لهم من العلماءوالرواة فإن هذه المصادر خلو مما یفید فی هذا المقام إلا ما جاء عرضا فیالجزء السادس من ( الأغانی ) حیث یروی ابن الرومی عن أبی العباس ثعلب عن حمادبن المبارک عن الحسین بن الضحاک. وحیث یروی فی موضع آخر عن قتیبةعن عمر السکونی بالکوفة عن أبیه عن الحسین بن الضحاک ، فیصح أن تکون الروایةهنا روایة تلمیذ عن أستاذ ، لأن ثعلبا ولد سنة مائتین فهو أکبر من الشاعربإحدی و عشرین سنة ، أما قتیبة ( والمفهوم أنه أبو رجاء قتیبة بن سعید بن جمیلالثقفی المحدث العالم المشهور ) فجائز أن یکون ممن أملوا علیه وعلموه لأنه ماتوابن الرومی
یناهز العشرین.
وقد مر بنا أنه کان یختلف إلیمحمد بن حبیب الراویة النسابة الکبیر ، وسنری هنا أنه کان یرجع إلیه فی بعضمفرداته اللغویة فیذکر شرحها فی دیوانه معتمدا علیه قال بعد قوله : وأصدق المدحمدح ذی حسد ملاءن من بغضه ومن شنف قال لی محمد بن حبیب : الشنف ما ظهر من البغضة فیالعینین وأشار إلیه بعد بیت آخر وهو : بانوا فبانجمیل الصبر بعدهم فللدموع من العینین عینان إذا فسر کلمة ( عینان ) فروی عن ابنحبیب أنه قال : عان الماء یعین عینا وعیناناإذا ساح. فهؤلاء ثلاثة من أساتذة ابنالرومی علی هذا الاعتبار ولا علم لنا بغیرهم فیما راجعناه وحسبنا مع هذا أنالرجل کیفما کان تعلیمه وأیا کان معلموه قد نشأ علی نصیب واف من علوم عصره ،وساهم فی القدیم والحدیث منها بقسط وافر فی شعره فلو لم یقل المعری : إنه کانیتعاطی الفلسفة. والمسعودی : إن الشعر کان أقل آلاته. لعلمنا ذلک من شواهدشتی فی کلامه ، فهی هناک کثیرة متکررة لا یلم المتصفح ببعضها إلا جزم باطلاعقائلها علی الفلسفة ومصاحبة أهلها واشتغاله بها ، حتی سرت فی أسلوبه وتفکیره ،وما کان متعلم الفلسفة فی تلک الأیام یصنع أکثر من ذلک لیتعلمها أو لیعد منمتعلمیها ، فأنت لا تقرأ لرجل غیر مشتغل أو ملم بالفلسفة والقیاس المنطقیوالنجوم کلاما کهذا الکلام. لما تؤذن الدنیا به من صروفها وإلا فما یبکیه منها وأنها یکون بکاء الطفل ساعة یولد لأرحب مما کان فیه وأرغد ؟! وذکر شواهد کثیرة علی إلمامه بالعلومومعرفته بمصطلحاتها غضضنا الطرف عنها اختصارا.رسائل ابن الرومی وقد وردت فی أبیاته الهمزیة إشارة إلیحذقه فی الکتابة ومشارکته فی البلاغة المنثورة تعززها إشارة مثلها فی هذاالبیت :
ألمتجدونی آل وهب لمدحکم بشعری ونثری أخطلا ثم جاحضا ؟! فلا بد أنه کان یکتب ویمارس الصناعةالنثریة إلا ما استجمعناه من منثوراته لا یعدو نبذا معدودة موجزة ، منها : رسالة إلی القاسم بن عبید اللهیقول فیها متنصلا.
1 ـ ترفع عن ظلمی إن کنت بریئا ، وتفضلبالعفو إن کنت مسیئا ، فوالله إنی لأطالب عفو ذنب لم أجنه ، وألتمس الاقالة ممالا أعرفه ، لتزداد تطولا وازداد تذللا ، وأنا أعیذ حالی عندک بکرمک من واشیکیدها ، وأحرسها بوفاءک من باغ یحاول إفسادها ، وأسأل الله تعالی أن یجعل حظیمنک بقدر ودی لک ومحلی من رجائک بحیث أستحق منک. والسلام.
2 ـ رسالة کتبها یعود صدیقا : أذنالله فی شفائک ، وتلقی داءک بدوائک ، ومسح بید العافیة علیک ، ووجه وفد السلامةإلیک ، وجعل علتک ماحیة لذنوبک ، مضاعفة لثوابک.
3 ـ کتب إلی صدیق له قدم من ( سیراف )(1) فأهدی إلی جماعة من إخوانه ونسیه : أطال الله بقاءک وأدام عزکوسعادتک وجعلنی فداءک ، لولا أننی فی حیرة من أمری وشغل من فکری لما افترقنا ،وشوقی علم الله فغالب ، وظمأی فشدید ، وإلی الله الرغبة فی أن یجعل القدرة علیاللقاء حسب المحبة أنه قادر جواد.
ومکاننا من جمیل رأیک أیدک اللهیبعثنا علی تقاضی حقوقنا قبلک ، وکریم سجایاک وأخلاقک یشجعنا علی إمضاء العزمفی ذلک ، وما تطولت به من الایناس یؤنسنا بک و یبسطنا إلیک ، وآثار یدیک تدلناعلیک ، وتشهد لنا بسماحتک ، والله یطیل بقاءک و یدیم لنا فیک وبکالسعادة.
وبلغنی أدام الله عزک أن سحائبتفضلک أمطرت منذ أیام مطرا عم إخوانک بهدایا مشتملة علی حسن وطیب ، فأنکرت علیعدلک وفضلک خروجی منها مع دخولی فی جملة من یعتدک ویعتقدک وینحوک ویعتمدک ،وسبق إلی قلبی من ألم سوء الظن برأیک أضعاف ما سبق إلیه من الألم بفوت الحظمن لطفک ، فرأیت مداوات قلبی من ظنه ، وقلبک من سهوه ، واستبقاء الود بیننابالعتاب الذی یقول فیه القائل : ( ویبقی1 ـ سیراف : مدینة جلیلة علی ساحلبحر فارس ، منها إلی شیراز ستون فرسخا.
الود ما بقی العتاب ) وفیما عاتبتکفایة عند من له أذنک الواعیة وعینک الراعیة.
4 ـ وقال فی تفضیل النرجس علی الورد : النرجس یشبه الأعین والمضاحک ،والورد یشبه الخدود ، والأعین والمضاحک أشرف من الخدود ، وشبیه الأشرف أشرف منشبیه الأدنی ، والورد صفة لأنه لون والنرجس یضارعه فی هذا الاسم ، لأن النرجسهو الریحان الوارد أعنی أنه أبدا فی الماء ، والورد خجل ، والنرجس مبتسم ، وانظرأدناهما شبها بالعیون فهو أفضل.
هذه نماذج من منثوراته لا نعرفغیرها فیما بین أیدینا ، وخلیق بمن یکتب بهذا الأسلوب أن یعد فی بلغاء الکتابوإن لم یعد فی أبلغهم ، علی أن ابن الرومی لم یکن یحسب نفسه إلا مع الشعراءإذا اختلفت الطوائف ، فإنه یقول عن نفسه وهو یمدح أبا الحسین کاتب ابن أبیالإصبع : ونحن معاشرالشعراء تنمی وإن کانواأحق بکل فضل أبوناعند نسبتنا أبوهم إلی نسب من الکتاب دان وأبلغ باللسان وبالبیان عطارد السماوی المکان أما حظه من علوم العربیة والدین فمنالمفضول أن نتعرض لإحصاء الشواهد علیه فی کلامه ، لأنه أبین من أن یحتاج إلیتبیین. وندر فی قصائده المطولة أوالموجزة قصیدة تقرأها ولا تخرج منها وأنت موقن باستبحار ناظمها فی اللغةوإحاطته الواسعة بغریب مفرداتها وأوزان اشتقاقها وتصریفها وموقع أمثالهاوأسماء مشاهرها ، وما یصحب ذلک من أحکام فی الدین ومقتبسات من أدب القرآن ،فلیس فی شعر العربیة من تبدو هذه الشواهد فی کلامه بهذه الغزارة والدقة غیرشاعرین اثنین : أحد هما صاحبنا والثانی المعری ،وقد کان یمدح الرؤساء والأدباء أمثال عبید الله بن عبد الله ، وعلی بن یحیی ،وإسماعیل بن بلبل فیفسر غریب کلماته فی القرطاس الذی یثبت فیه قصایده کأنهکان یشفق أن تفوتهم دقایق لفظه وأسرار لغته ثم یعود إلی الاعتذار من ذلک إذاأنس منهم الجفوة والتغیر. لم أفسرغریبها لک لکن لغیرک لا لکالتفسیر أنی لامرئ یجهل الغریب سواکا یفسر لابن بجدتها الغریب
وکانوا لشهرته باللغة وعلم أسرارهاولطیف نکاتها یختلقون له الکلمات النافرة یسألونه عنها لیعبثوا به أو یعجزوه ،وقصة ( الجرامض ) إحدی هذه المعابثات التی تدل علی غیرها من قبیلها ، فقد سألهبعضهم فی مجلس القاسم بن عبید الله : ما الجرامض ؟! فارتجل مجیبا : وسألت عن خبرالجرامض وهو الخزاکل والغوامض وهوالسلجکل شیء ت إذ طالبا علم الجرامض قد تفسر بالغوامض لک أم أبیت بفرض فارض وکلها کلمات من مادة الجرامض لا معنیلها ولا وجود ، وإذا صح استقراؤنا وکان من أساتذته أمثال ثعلب وقتیبة فضلا عنالأستاذیة الثابتة لابن حبیب فلا جرم یصیر ذلک علمه بالغریب والأنسابوالأخبار ، هؤلاء کلهم من نخبة النخبة فی هذه المطالب ، ولا سیما إذا أعانهمتلمیذ ذو فطنة متوقدة الفهم وذاکرة سریعة الحفظ کهذا التلمیذ ، فقد مر بک أنهکان یحفظ الأبیات الخمسة من قراءة واحدة فهب فی الروایة بعض مبالغة التیتتعرض لها أمثال هذه الروایات فهو بعد سریع الحفظ و هذا مما یعینه علی تحصیلاللغة وتعلیق المفردات.
عاش ابن الرومی حیاته کلها فیبغداد لا یفارقها قلیلا حتی یعود سریعا وقد نازعه إلیها الشوق وغلبه نحوهاحنین ، وکانت بغداد یومئذ عاصمة الدنیا غیر مدافع ، و کان صاحب صنیعة ومالکدارین وثراء وتحف موروثة منها قدح زعم أنه کان للرشید ووصفه فی شعره لماأهداه إلی علی بن المنجم یحیی. قدح کانللرشید اصطفاه کفم الحب فیالحلاوة بل أحلی صیغ من جوهرمصفی طباعا تنفذالعین فیه حتی تراها کهواهبلا هباء مشوب خلف من ذکوره غیر خلف وإن کان لا یناغی بحرف لا علاجا بکیمیاء مصف أخطأته من رقة المستشف بضیاء أرقق بذاک وأصف ثم استوعب الکلام فی البحث عن مزاجهوأخلاقه ومعیشته وما کانت تملکه یده وذکری مطایباته ومفاکهاته وهجاؤه وفشلهوطیرته من ص 102 ـ 203 فشرع
فی بیان عقیدته ( وهناک مواقع للنظر ) وقال :
عقیدته
تقدم فی الکلام عن الحالة الدینیة فیالقرن الثالث للهجرة أنه کان عصرا کثرت فیه النحل والمذاهب وقل فیه من لا یریفی العقاید رأیا یفسر به إسلامه و ویخلصه بین جماعة الدارسین وقراء العلومالحدیثة.
فابن الرومی واحد من هؤلاءالقراء لا ننتظر أن تمر به هذه المباحث التی کان یدرسها ویحضر مجالسها ویسمعمن أهلها بغیر أثر محسوس فی تفسیر العقیدة ، فکان مسلما صادق الاسلام ، ولکنهکان شیعیا معتزلیا قدریا یقول بالطبیعتین ، وهی أسلم النحل التی کانت شایعة فیعهده من حیث الإیمان بالدین.
وقد قال المعری فی رسالةالغفران : إن البغدادیین یدعون أنه متشیع و یستشهدون علی ذلک بقصیدته الجیمیةثم عقب علی ذلک فقال : ما أراه إلا علی مذهب غیره من الشعراء.
ولا ندری لماذا شک المعری فیتشیعه لأنه علی مذهب غیره من الشعراء ، فإن الشعراء إذا تشیعوا کانوا شیعة حقاکغیرهم من الناس ، وربما أفرطوا فزادوا فی ذلک علی غیرهم من عامة المتشیعین ،وإنما نعتقد أن المعری لم یطلع علی شعره کله فخفیت عنه حقیقة مذهبه ولولا ذلکلما کان بهذه الحقیقة من خفاء.
علی أن القصیدة الجیمیة وحدهاکافیة فی إظهار التشیع الذی لا شک فیه ، لأن الشاعر نظمها بغیر داع یدعوه إلینظمها من طمع أو مداراة ، بل نظمها وهو یستهدف للخطر الشدید من ناحیة بنی طاهروناحیة الخلفاء ، فقد رثی بها یحیی بن عمر بن الحسین ابن زید بن علی الثائر فیوجه الخلافة ووجه أبناء طاهر ولاة خراسان ، وقال فیها یخاطب بنی العباس ویذکر( ولاة السوء ) من أبناء طاهر : أجنوا بنی العباس من شنآئکم وخلوا ولاة السوء منکم وغیهم نظار لکم أن یرجع الحق راجع علی حین لا عذری لمعتذریکم وأوکوا علی ما فی العیاب وأشرجوا فأحری بهم أن یغرقوا حیث لججوا إلی أهله یوما فتشجوا کما شجوا ولا لکم من حجة الله مخرج
فلا تلحقواالآن الضغـاین بینکم غررتملئن صدقتم أن حالة لعللهم فی منطوی الغیب ثائرا وبینهم إن اللواقحتنتج تدوم لکم والدهر لونانأخرج سیسمو لکم والصبح فی اللیلمولج فماذا یقول الشیعی لبنی العباس أقسیوأصرح فی التربص بدولتهم وانتظار دولة العلویین من هذا الکلام ؟! فقد أنذربنی العباس بزوال الملک وکاد یتمنی أو تمنی لبنی علی یوما یهزمون فیهأعداءهم ، ویرجعون فیه حقهم ، ویطلبون تراثهم ، وینکلون بمن نکل بهم ، وهواه ظاهرمن العلویین لا مداجاة فیه کهوی کل شیعی فی هذا المقام. علی أنه کان أظهر من هذا فیالنونیة التی تمنی فیها هلاک أعدائهم ولام نفسه علی التقصیر فی بذل دمهلنصرتهم : إن یوالیالدهر أعداء لکم خلعوافیه عذار المعتدی فاصبروایهلکهم الله لکم قربالنصر فلا تستبطئوا ومن التقصیرصونی مهجتی لا دمییسفک فی نصرتکم غیر أنیباذل نفسی وإن لیتإنی غرض من دونکم أتلقیبجبینی من رمی إن مبتاعالرضی من ربه فلهم فیه کمین قد کمن وغدوا بین اعتراض وأرن مثل ما أهلک أذواء الیمن قرب النصر یقینا غیر ظن فعل من أضحی إلی الدنیا رکن لا ولا عرضی فیکم یمتهن حقن الله دمی فیما حقن ذاک أو درع یقیکم ومجن وبنحری وبصدری من طعن فیکم بالنفس لا یخشی الغبن ولیس یجوز الشک فی تشیع من یقول هذاالقول ویشعر هذا الشعور ، فإنه یعرض نفسه للموت فی غیر طائل حبا لبنی علیوغضبا لهم وإشهارا لهم لعاطفة لا تفیده و لا تفیدهم ، وقد کان لا یذکر یحیی بنعمر إلا بلقب الشهید کما ذکره فی القصیدة الجیمیة وفی خاطرة أخری مفردة نظمهافی هذین البیتین : کستهالقنا حلة من دم جزتهمعانقة الدار فأضحت لدی الله من ارجوان عین معانقة القاصرات الحسان
وبعض هذا یکفی فی الدلالة علی تشیعهللطالبیین واتخاذه التشیع مذهبا فی الخلافة کمذهب الشعراء أو غیر الشعراء ولاسیما التشیع المعتدل الذی یقول أهله بجواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل ،ویستنکرون لعن الصحابة الذین عارضوا علیا فی الخلافة ، ومعظم هؤلاء من الزیدیةالذین خرجوا فی جند یحیی بن عمر لقتال بنی العباس ، فهم لا یقولون فی نصرة آلعلی أشد مما قال ابن الرومی ، ولا یتمنون لهم أکثر مما تمناه.
ویلوح لنا أن ابن الرومی ورثالتشیع وراثة من أمه وأبیه لأن أمه کانت فارسیة الأصل فهی أقرب إلی مذهبقومها الفرس فی نصرة العلویین ، ولأن أباه سماه علیا وهو من أسماء الشیعةالمحبوبة التی یتجنبها المتشددون من أنصار الخلفاء ، ولا حرج علی أبی الشاعرأن یتشیع وهو فی خدمة بیت من بیوت العباسیین ، لأن موالیه کانوا أناسا بعیدینمن الخلافة وولایة العهد وهما علة البغضاء الشدیدة بین العباسیین والعلویین ،وقد اتفق لبعض الخلفاء وولاة العهد أنفسهم أنهم کانوا یکرمون علیا وأبناءهکما کان مشهورا عن ( المعتضد ) الخلیفة الذی أکثر ابن الرومی من مدحه ، کما کانمشهورا عن ( المنتصر ) ولی العهد الذی قیل : إنه قتل أباه ( المتوکل ) جریرةملاحاة وقعت بینهما فی الذب عن حرمة علی وآله ( ثم قال بعد استظهار تشیع بنیطاهر ص 207 ـ 209 ) :
وإن أحق عقیدة أن یجد المرءفیها لعقیدة تجرؤه إذا خاف ، وتبسط له العذر والعزاء إذا سخط من صروف الحوادث ،وتمهد له الأمل فی مقبل خیر من الحاضر ، وأدنی منه إلی کشف الظلمات وردالحقوق ، وکل أولئک کان ابن الرومی واجده علی أوفاه فی التشیع للعلویین أصحابالإمامة المنتظرة فی عالم الغیب علی العباسیین أصحاب الحاضر الممقوت المتمنیزواله ، فلهذا کان متشیعا فی الهوی ، متشیعا فی الرجاء ، وکان علی مذهب غیره منالشعراء وعلی مذهب غیره من سائر المتشیعین.
أما الاعتزال فابن الرومی لایکتمه ولا یماری فیه ، بل یظهره إظهار معتز به حریص علیه فمن قوله فی ابنحریث : معتزلیمسر کفر أأرفض الاعتزالرأیا یبدی ظهورا لها بطون کلا لأنی به ضنین
لو صح عندی لهاعتقاد ما دنت ربی بما یدین وکان مذهبه فی الاعتزال مذهب القدریةالذین یقولون بالاختیار وینزهون الله عن عقاب المجبر علی ما یفعل ، وذلک واضحمن قوله یخاطب العباس بن القاشی و یناشده صلة المذهب : إن لا یکنبیننا قربی فآصرة مقالة العدلوالتوحید تجمعنا وبینمستطرفی غی مرافقة کن عند أخلاقکالزهر التی جعلت ما عذر( معتزلی ) موسر منعت أیزعمالقدر المحتوم أثبطه ؟! أم لیس مستأهلاجدواه صاحبه ؟! أم لیسیمکنه ما یرتضیه له ؟! لا عذرفیما یرینی الرأی أعلمه للدین یقطع فیها الوالدالولدا دون المضاهین من ثنی ومن جحدا ترعی فکیف اللذان استطرفافارشدا علیک موقوفة مقصورة أبدا کفاه معتزلیاً مقترا صفدا ؟! إن قال ذاک فقد حل الذیعقدا أنی ؟! وما جار عن قصد ولا عندا یکفی أخا من أخ میسور ماوجدا للمرء مثلک ألا یأتیالسددا فواضح من کلامه هذا أنه ( معتزلی ) وأنهمن أهل العدل والتوحید وهو الاسم الذی تسمی به القدریة لأنهم ینسبون العدلإلی الله فلا یقولون بعقوبة العبد علی ذنب قضی له وسبق إلیه ، ولأنهم یوحدونالله فیقولون : إن القرآن من خلقه و لیس قدیمامضاهیا له فی صفتی الوجود والقدم ، وقد اختاروا لأنفسهم هذا الاسم لیردوا بهعلی الذین سموهم القدریة ورووا فیهم الحدیث ( القدریة مجوس هذه الأمة ) فهمیقولون : ما نحن بالقدریة لأن الذین یعتقدون القدر أولی بأن ینسبوا إلیه ،إنما نحن من أهل العدل والتوحید لأننا ننزه الله عن الظلم وعنالشریک.
وواضح کذلک من کلامه أنه یعتقدحریة الانسان فیما یأتی من خیر وشر ، ویحتج علی زمیله بهذه الحجة فیقول له :لم لا تثیبنی ؟! إن قلت : إن القدر یمنعک ؟! فقد حللت ما اعتقدت من اختیارالانسان فی أفعاله ، وإن قلت : إنک لا ترید ؟! فقد ظلمت الصداقة وأخللتبالمروءة. وله عدا هذا أبیات صریحة فی اعتقاد ( الاختیار ) وخلق الانسانلأفعاله کقوله :
لولا صروفالاختیار لأعنقوا لهوی کما اتثقت جمال قطار وقوله : أنی تکون کذا وأنت مخیر متصرف فی النقض والإمرار ؟! وقوله : الخیر مصنوع بصانعه والشر مفعول بفاعله فمتی صنعت الخیر أعقبکا فمتی فعلت الشر أعطبکا إلا أنه کان یقول بالقدر فی تقسیم الأرزاق وأن : الرزق آت بلامطالبة سیان مدفوعهُ ومجتذبه ویقول : أما رأیتالفجاج واسعة والله حیا والرزق مضمونا ؟! ( قال الأمینی ) : هذا فی الرزق الذی یطلبک لا فیالرزق الذی تطلبه کما فصله الحدیث ، ولا تناقض عند القدریة فی هذا ، لأنهمیقولون بالاختیار فیما یعاقب علیه الانسان ویثاب لا فیما یناله من الرزقوحظوظ الحیاة.
أما القول بالطبیعتین فأوضح ما یکون فی قوله : فیناوفیک طبیعة أرضیة هبطت بآدمقبلنا وبزوجه فتعوضا الدنیاالدنیة کاسمها بئستلعمر الله تلک طبیعة جار واستأسرتضعفی بنیه بعده لکنهامأسورة مقصورة فجسومهم منأجلها تهوی بهم لولا منازعةالجسوم نفوسهم أو قصروافتناولوا بأکفهم تهوی بنا أبدا لشرقرار من جنة الفردوس أفضلدار من تلکم الجناتوالأنهار حرمت أبانا قربأکـرم فهم لها أسری بغیر إسار مقهورة السلطان فیالأحرار ونفوسهم تسمو سمو النار نفزوا بسورتها من الأقطار قمر السماء وکل نجمسار ( قال الأمینی ) : لقد عزی الکاتب هاهنا إلیالمترجم هنات لا مقیل لها فی مستوی الحقیقة ، ومنشأ ذلک بعده عن علم الأخلاقوعدمه تعقله معنی الشعر ، فحبسه
منافیا للتوحید الذی جاء به نبیالاسلام ، لکن العارف بأسالیب الکلام ، العالم بما جبل به الانسان من الغرایزالمختلفة لا یکاد یشک فی صحة معنی الشعر ، وهو یعرب عن إلمام ابن الرومیبالأخلاق ، والمتکفل لتفصیل هذه الجملة کتب الأخلاق وما یضاهیها ، ولخروج البحثعن موضوع الکتاب ضربنا عنه صفحا.
قال : وابن الرومی کان مفطوراعلی التدین لأنه کان مفطورا علی التهیب والاعتماد علی نصیر ، وهما منفذانخفیان من منافذ الإیمان والتصدیق بالعنایة الکبری فی هذا الوجود ، ومن ثم کانمؤمنا بالله خوفا من الشک ، مقبلا علی التسلیم بسیطا فی تسلیمه بساطة من یهربمن القلق ویؤثر السکینة علی أی شیء ، وبلغ من بساطته أنه کان ینکر علی الحکماءالذین یشکون فی حفظ أجساد الأتقیاء بعد الموت و یحسبونه من فعل الدواءوالحنوط ، فقال لابن أبی ناظرة حین تذوق بعض الأجساد لیعلم ما فیها من عواملالبقاء : یا ذائق الموتیلیعلم هل بقوا بینت عن رعةوصدق أمانة أحسبت أن اللهلیس بقادر وظننت ماشاهدت من آیاته بعد التقادم منهم بدواء لولا اتهامک خالق الأشیاء أن یجعل الأموات کالاحیاء ؟! بلطیفة من حیلة الحکماء ؟! ومات وهو یقول فی ساعاته الأخیرة : ألا أنلقـاء اللـ ـه هول دونه الهول وما کانت الطیر عنده إلا شعبة من ذلکالتهیب الدینی الغریزی ، فهو یتفلسف ویری الآراء فی الدین ولکن فی حدود منالشعور لا فی حدود من التفکیر ، ولهذا کان الفنان ولم یکنالفیلسوف.
( قال الأمینی ) : الطیرة لیست من شعب الدین ، ولایرکن إلیها أی خاضع له وملأ مسامعه قول الصادع به صلی الله علیه وآله وسلم : لا طیرة ولا حام. وإنما هی بینضعف النفس غیر المتقویة بنور الیقین والتوکل علی الله فی ورد وصدر ، ولذا کانتشایعة فی الجاهلیة ونفاها الاسلام.
قال : ولیس من الاجتراء أنه قالبالاختیار ورأی له فی الدین رأیا غیر ما اصطلح
علیه السواد فإنه کان یحیل الذنب علیالانسان وینفی الظلم عن القدر فی العقاب و الثواب ، ویتصور الله علی أحسن مایتصور المتفلسف مثله إلهه؟؟ ، فکأنما جاءه هذا الرأی من محاباة عالم الغیب لامن الاجتراء علیه ، وإنما دفع به إلی رأی المعتزلة مخاوف الشکوک التی کانتتخامره ، فلا یستریح حتی یسکن فیها إلی قرار ، وینتهی فیها إلی بر الأمان ،ولذلک کان یأوی إلی الأصدقاء یکاشفهم بما فی صدره ویستعین بهم علی تفریجغمته. ویدمجأسباب المودة بیننا وإخلاصناالتوحید لله وحده بمعرفة لایقرع الشک بابها وأعمالناالتفکیر فی کل شبهة یبیت کلانا فیرضی الله ماحضا مودتنا الأبرار من آلهاشم وتذییبنا ؟ عن دینه فی المقاوم ولا طعن ذی طعن علیها بهاجم بها حجة تعیی دهاة التراجم لحجته صدرا کثیر الهماهم بید أن الإیمان شیء وأداء الفرایضالدینیة شیء آخر ، فقصاری الإیمان عنده أنه یؤمنه بقرب آل البیت وتنزیه ربهوالاطمینان إلی عدله ورحمته ، ثم یدع له سبیله یلعب ویمرح کلما لذ له اللعبوالمرح ، ولا أهلا بالصیام إذا قطع علیه ما اشتهی من لذة وأرب. فلا أهلابمانع کل خیر وأهلا بالطعام وبالشراب بل لا حرج علیه إذا قضی لیلة فی السرور أن یشبهها بلیلة المعراج : رفعتنا السعودفیها إلی الفوز فکانت کلیلة المعراج ذلک أنه کان فی تقواه طوع الاحساسالحاضر ، کما کان فی کل حالة من حالاته یلعب ، فلا یبالی أن یتماجن حیث لا یلیقمجون ، ویستحضر التقوی والخشوع فلا یباریه أحد من المتعبدین ، ویخیل إلیک أنکتستمع إلی متعبد عاش عمره فی الصوامع حین تستمع إلیه یقول : تتجافیجنوبهم کلهم بینخائف ترکوالذة الکری ورعوا أنجمالدجی عن وطئ المضاجع مستجیر وطامع للعیون الهواجع طالعا بعد طالع
لو تراهمإذا هم وإذا همتأوهوا وإذا باشرواالثری واستهلتعیونهم ودعوا : یاملیکنا اعف عناذنوبنا اعف عناذنوبنا أنت إن لم یکنلنا فأجیبواإجابة لیس ما تصنعونه أبذلوا لینفوسکم خطروا بالأصابع عند مر القوارع بالخدود الضوارع فائضات المدامع یا جمیل الصنائع للوجوه الخواشع للعیون الدوامع شافع خیر شافع لم تقع فی المسامع : أولیائی بضائع إنها فی ودائعی وله من طراز هذا الشعر الخاشع کثیر لاتسمعه من ابن الفارض ولا محیی الدین.
( قال الأمینی ) : لیس ماارتئاه ابن الرومی فی باب الاختیار نتیجة مخامرة الشبه والشکوک کما یراه( المترجم ) وإنما هی ولیدة البرهنة الصادقة ، وإنه لم یعط القدر حقه محاباة له ،لکن الحجج الدامغة ألجأته إلی ذلک ، وکذلک ما یقوله فی باب الأرزاق فهی تقادیرمحضة غیر أن الانسان کلف بتحری الأسباب الظاهریة جریا علی النوامیس الإلهیة ؟؟ المطردة فی النظام العالمی الأتم ، وهذه مسائل کلامیة لا یروقنا الخوض فیهاإلا هنالک.
وأما اعتماد ابن الرومی علیالعدل والرحمة وتنزیه ربه فهو شأن کل مؤمن بالله عارف بکمال قدسه وصفاتهالجلالیة ، ولیس قرب أهل البیت الطاهر علیهم السلام إلا نتیجة مودتهم التی هیأجر الرسالة بنص من الذکر الحکیم ، وإنما مثلهم کمثل سفینة نوح من رکبها نجیومن تخلف عنها غرق ، وهم عدل الکتاب وقد خلفهما رسول الله صلی الله علیه وآلهبعده وقال : ما إن تمسکتم بهما لن تضلوابعدی ، فأحر بهم أن یکون القرب منهم مؤمنا للانسان نشأته الأخری ، وأما ما عزاهإلیه من مظاهر من المجون فهی معان شعریة لا یؤاخذ بها القائل ، وکم للشعراءالاعفاء أمثالها.
هجاؤه
أخرج القرن الثالث للهجرة شاعرینهجائین هما أشهر الهجائین فی أدب العصور الإسلامیة عامة : أحدهما ابنالرومی. والآخر دعبل الخزاعی هاجی الخلفاء و الأمراء وهاجی الناس جمیعا ؟ وقال : إنی لأفتح عینیحین أفتحها علی کثیر ولکن لا أری أحدا وقد جمع المعری بینهما فی بیت واحدوضرب بهما المثل لهجاء الدهر لبنیه فقال : لو أنصف الدهرهجا أهله کأنه الرومی أو دعبل ولیس للمؤرخ الحدیث أن یضیف إسماجدیدا إلی هذین الاسمین فإن العصور التالیة للقرن الثالث لم تخرج من یضارعهمافی قوة الهجاء والنفاذ فی هذه الصناعة ، و کلاهما مع هذا نوع فذ فی الهجاءیظهر متی قرن بالآخر.
فدعبل کما قلنا فی غیر هذاالکتاب ( لا یهمنا ما ذکره فی دعبل ).
أما ابن الرومی فلم یکن مطبوعاعلی النفرة من الناس ، ولم یکن قاطع طریق علی المجتمع فی عالم الأدب ، ولکنهکان فنانا بارعا أوتی ملکة التصویر ولطف التخیل والتولید وبراعة اللعببالمعانی والأشکال ، فإذا قصد شخصا أو شیئا بهجاء صوب إلیه ( مصورته ) الواعیةفإذا ذلک الشیء صورة مهیأة فی الشعر تهجو نفسها بنفسها ، وتعرض للنظر مواطنالنقص من صفحتها کما تنطبع؟؟ الأشکال فی المرایا المعقوفة والمحدبة ، فکل هجوهتصویر مستحضر لأشکاله ، أو لعب بالمعانی علی حساب من یستثیره.
وابن الرومی یسلب مهجوه الفطنةوالکیاسة والعلم ویلصق به کل عیوب الحضارة التی یجمعها التبذل والتهالک علیاللذات ، فإذا حذفت من هجوه کل ما أوجبته الحضارة والخلاعة الفاشیة فی تلکالحضارة فقد حذفت منه شر ما فیه ولم یبق منه إلا ما هو من قبیل الفکاهةوالتصویر.
وکان لصاحبنا فنا واحدا منالهجاء لا ترتاب فی أنه کان یختاره ویکثر منه ولو لم تحمله الحاجة وتلجأهالنقمة إلیه ، ونعنی به فن التصویر الهزلی والعبث بالإشکال المضحکة والمناظرةالفکاهیة والمشابهات الدقیقة ، فهو مطبوع علی هذا کما یطبع المصور علی نقل مایراه وإعطاء التصویر حقه من الاتقان والاختراع ، و
ما نراه کان یقع عنه فی شعره ولو بطلتضروراته وحسنت مع الناس علاقاته ، لکن هذا الفن أدخل فی التصویر منه فیالهجاء ، وهو حسنة ولیس بسیئة ، وقدرة تطلب ولیس بخلة تنبذ ، وأنت لا یغضبک أنتری ابنک الذی تهذبه وتهدیه ماهرا فیه خبیرا بمغامزه وخوافیه ، وإن کان یغضبکأن تراه یشتم المشتوم ویهین المهین ، ویهجو من یستهدف غرضه للهجاء ، لأنک إذامنعته أن یفطن إلی الصور الهزلیة وأن یفتن فی إدراک معانیها وتمثیل مشابهاتهاومنعت ملکة فیه أن تنمو وأبیت علی حاسته الصادقة فیه أن تصدقه وتفقه ما تقععلیه ، أما إذا منعت الهجاء وبواعثه فإنک تمنع خلقا یستغنی عنه ، ومیلا لا بدله من التقویم.
ذلک هو فن ابن الرومی الذی لاعذر له منه ولا موجب للاعتذار ، فأما ما عدا ذلک من هجاؤه فهو مسوق فیه لاسائق ، ومدافع لا مهاجم ، ومستثار عن عمد فی بعض الأحیان لا مستثیر ، وإنک لتقرأله قوله : ما استب قطاثنان إلا غلبا شرهما نفسا وأما وأبا فلا تصدق أن قائله هو ابن الرومی هجاءاللغة العربیة وقاذف المهجوین بکل نقیصة لکن الواقع هو هذا ، والواقع کذلک أنهکان یسکن إلی رشده أحیانا فیتسأم الهجاء ویعافه ویود الخلاص منه حتی لو کانمهجوا معدوا علیه ویعتزم التوبة عن الهجاء مقسما : آلیت لاأهجو طوال لا بلسأطرح الهجاء أمنالخلایق کلهم حلمیأعز علی من أولیبجهلی بعد ما الدهر إلا من هجانی وإن رمانی من رمانی فلیأخذوا منی أمانی غضبی إذا غضبی عرانی مکنت حلمی من عنانی وهذا أشبه بابن الرومی لأنه فی صمیمهخلق مسالما سهلا ، ولم یخلق شریرا مطویا علی الشکس والعداوة ، بل هو لو کانشریرا لما اضطر إلی کل هذا الهجاء ، أو هو لو کان أکبر شرا لکان أقل هجاء ،لأنه کان یأمن من جانب العدوان فلا یقابله بمثله ، وما کان الهجاء عنده کماقلنا إلا سلاح دفاع لا سلاح هجوم ، وما کان هجاؤه یشف عن
الکید والنکایة وما شابههما من ضروبالشر المستقر فی الغریزة ، کما کان یشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذیلا طاقة له باحتماله ولا باتقائه ، وکثیر من الأشرار الذین یقتلون ویعتدونویفسدون فی الأرض یقضون الحیاة دون أن تسمع منهم کلمة ذم فی إنسان ، وکثیر منالناس یذمون ویتسخطون لأنهم علی ذلک مطبوعون.
ومن قرأ مراثی ابن الرومی فیأولاده وأمه وأخیه وزوجته وخالته وبعض أصدقائه علم منها أنها مراثی رجل مفطورعلی الحنان ورعایة الرحم والأنس بالأصدقاء و الأخوان ، فمراثیه هی التی تدلعلیه الدلالة المنصفة ولیست مدائحه التی کان یمیلها الطمع والرغبة أو أهاجیهالتی کان یمیلها الغیظ وقلة الصبر علی خلائق الناس ، ففی هذه المراثی تظهر لناطبیعة الرجل لا تشوبها المطامع والضرورات ، ونری فیه الولد البار ، والأخالشفیق ، والوالد الرحیم ، والزوج الودود ، والقریب الرؤف ، والصدیق المحزون ، ولایکون الرجل کذلک ثم یکون مع ذلک شریرا مغلق الفؤاد مطبوعا علی الکید والإیذاء.
وإذا اختلف القولان بینه وبین أبناء عصره فأحجی بنا أن نصدق کلامه هو فیأبناء عصره قبل أن نصدق کلامهم فیه ، لأنهم کانوا یستبیحون إیذاءه ویستسهلونالکذب علیه لغرابة أطواره ، وتعود الناس أن یصدقوا کل ما یرمی به غریب الأطوارمن التهم والأعاجیب ، فی حین أنه کان یتحاشی عن تلک التهم ، ویغفر الاساءة بعدالاساءة مخافة من کثرة الشکایة و علما منه بقلة الانصاف. أتانیمقال من أخ فاغتفرته وذکرت نفسی منهعند امتعاضها ومثلی رأیالحسنی بعین جلیة فیا هاربا منسخطنا متنصلا فعذرکمبسوط لدینا مقدم ولوبلغتنی عنک أذنی أقمتها ولست بتقلیباللسان مصارما وإن کان فیما دونه وجه معتب محاسن تعفو الذنب عن کل مذنب وأغضی عن العوراء غیر مؤنب هربت إلی أنجی مفر ومهرب وودک مقبول بأهل ومرحب لدی مقام الکاشح المتکذب خلیلی إذا ما القلب لم یتـقلب فالرجل لم یکن شریرا ولا ردئ النفسولا سریعا إلی النقمة ، فلماذا إذن کثر هجاؤه واشتد وقوعه فی أعراض مهجویه ؟!نظن أنه کان کذلک لأنه کان قلیل الحیلة
طیب السریرة خالیا من الکید والمراوغةوالدسیسة وما شابه هذه الخلائق من أدوات العیش فی مثل عصره ، فکان مستغرقا فیفنه یحسب أن الشعر والعلم والثقافة وحدها کفیلة بنجاحه وارتقائه إلی مراتبالوزارة والرئاسة ، لأنه کان فی زمن یتولی فیه الوزارة الکتاب والرواة ویجمعونفی مناصبهم ألوف الألوف ویحظون بالزلفی عند الأمراء والخلفاء ، وقد کان هوشاعرا کاتبا ، وکان خطیبا واسع الروایة مشارکا فی المنطق والفلک واللغة ، وکلما تدور علیه ثقافة زمان ، أو کما قال المسعودی : کان الشعر أقل أدواته .. وکان الشعر وحده کافیا لجمعالمال وبلوغ الآمال ، فماذا بعد أن یعرف الناس إنه شاعر وإنه کاتب وإنه راویةمطلع علی الفلسفة والنجوم ؟! إلا أن تجیه الوزارة ساعیة إلیه تخطب وده ، کماجاءت إلی أناس کثیرین لا یعلمون علمه ، ولا یبلغون فی البلاغة مکانه ، ألم یصلابن الزیات إلی الوزارة بکلمة واحدة فسرها للمعتصم وفصل له تفسیرها وهی کلمة( الکلاء ) التی یعرفها عامة الأدباء ؟! بلی ، وابن الرومی کان یعرف من غرایباللغة ما لم یکن یعرفه شعراء عصره ولا أدباؤه ، فما أولاه إذن بالوزارة ؟ وماأظلم الدنیا ؟ إذ هی ضنت علیه بحقه من المناصب والثراء.
فإذا لم تکن الوزارة فهل أقل منالکتابة أو العمالة لبعض الوزراء والکتاب المبرزین ؟! فإذا لم یکن هذا ولاذاک فهل غبن أصعب علی النفس من هذا الغبن ؟! وهل تقصیر من الزمان ألام منهذا التقصیر ؟!
ونبوءة أبیه ورجاؤه فی مستقبله وقوله : ( أنت للشرف ) أیذهب هذا کله هباءلا یقبض منه الیدین علی شیء ؟! تلک النبوءات التی تنطبع علی أفئدة الصغاربمثل النار ، ولا تزال غرارة الطفولة وأحلام الصبا تزخرفها وتوشیها وتعمق فیالضمیر أغوارها ، أیأتی الشباب وهی محو لغو مطموس لا یبین أولا یبین منه إلاما ینقلب إلی الأضداد وتترجمه الأیام بالسقم والفقر والکساد ؟! وکیف یمحی ؟! إلا وقد محی القلب الذی طبعت فیه ، وکیف ینعکس معناه ؟! إلا وقد انعکس فیالقلب کل قائم والتوی فیه کل قویم ، ذلک صعب علی النفوس ولیس بالسهل إلا علیمن یلهو به وهو بعید.
وهکذا کان ابن الرومی یسأل نفسه مرة بعد مرة ویوما بعدیوم : مالی أسل منالقراب وأغمد ؟! لم لا أجرد ؟! والسیوف تجرد
لم لا أجرب فیالضرائب مرة یا للرجال وأننی لمهند ؟! ولا یدری کیف یجیب نفسه علی سؤاله ،لأنه لم یکن یدری أن فضائله کلها لا تساوی فتیلا بغیر الحیلة والعلم بأسالیبالدخول بین الناس ، وإن الحیلة وحدها قد تغنی عن فضائله جمیعا ولو کان صاحبهالا ینظم شعرا ، ولا ینظر فی کتب الفلسفة و الروایة والنجوم.
حسن إذن تدع الوزارة والولایةوالعمالة بعد یأس مضیض یسهل علینا هنا أن نسطره فی کلمة عابرة ولکنه لا یسهلعلی من یعالجه ویشفی بمحنته فی ساعة من ساعات حیاته ، ندع الوزارة والولایةوالعمالة ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال إن کانوا یثیبونالمادحین ، فهل تراهم یفعلون ؟!
لا. لأن الحیلة لازمة فی استدرارالجوائز والمثوبات لزومها فی کل غرض من أغراض المعاش ولا سیما فی ذلک الزمانالذی شاعت فیه الفتن والسعایات ، وما کانت تنقضی منه سنة واحدة بغیر مکیدةخبیئة تؤدی بحیاة خلیفة أو أمیر أو وزیر ، وربما کانت مصانعة الحجاب والتماسمواقع الهوی من نفوس الحاشیة والندمان و اللعب بمغامز النفوس الخفیة وإضحاکهؤلاء ، وهؤلاء ، أجدی علی الشاعر فی هذا الباب من بلاغة شعره وغزارةعلمه.
وبسط الکلام فی الموضوع إلی ص235 فقال :هو وشعراء عصره عاصر ابن الرومی فی بیئته کثیر منالشعراء أشهرهم فی عالم الشعر الحسین بن الضحاک ، ودعبل الخزاعی ، والبحتری ،وعلی بن الجهم ، وابن المعتز ، وأبو عثمان الناجم.
ولیس لهؤلاء ولا لغیرهم ممنعاصروه وعرفوه أو لم یعرفوه أثر یذکر فی تکوینه غیر اثنین فیما نظن هما :الحسین بن الضحاک ، ودعبل الخزاعی
( قال الأمینی ) وکان بین ابن الرومی والشاعرالمفلق ابن الحاجب محمد بن أحمد صلة ومودة وجرت بینهما ن
2 ـ کذا فی فهرستابن الندیم ، وتاریخ الخطیب ، وکثیر من المعاجم. وفی مروج الذهب : سریج. وفیمعجم المرزبانی : جورجس. وفی تاریخ ابن خلکان : قبل : جور جیس. وفی بعضالمعاجم : جرجیس.
کثر النجوم عددا ونورا ، برع فی المدیحوالهجاء والوصف والغزل من فنون الشعر فقصر عن مداه الطامحون ، وشخصت إلیهالأبصار ، فجل عن الند کما قصر عن مزایاه العد.
وله فی مودة ذوی القربی من آلالرسول صلوات الله علیه وعلیهم أشواط بعیدة ، واختصاصه بهم ومدائحه لهم ودفاعهعنهم من أظهر الحقایق الجلیة ، وقد عده ابن الصباغ المالکی المتوفی 855 فیفصوله المهمة ص 302 ، والشبلنجی فی نور الأبصار 166 من شعراء الإمام الحسنالعسکری صلوات الله علیه.
وکان مجموع شعره غیر مرتب علیالحروف : رواه عنه المسیبی علی بن عبید الله ابن المسیب ، ومثقال غلام ابن الرومی فی مائةورقة ، ورواه عن مثقال أبو الحسن علی بن العصب الملحی ، وکتب أحمد بن أبی قسرالکاتب من شعره مائة ورقة ، وخالد الکاتب کذلک ، فرتبه الصولی علی الحروف فیمائتی ورقة ، جمع شعره أبو الطیب وراق بن عبدوس من جمیع النسخ فزاد علی کلنسخة مما هو علی الحروف وغیرها نحو ألف بیت.
وللخالدیین : أبی بکر محمد وأبیعثمان سعید کتاب فی أخبار شعر المترجم (1) وانتخب ابن سینا دیوانه وشرحمشکلات شعره کما فی ( کشف الظنون ) 1 ص 498 ، وعن ابن سینا : أن مما کلفنی استادی فی الأدبحفظ دیوان ابن الرومی فحفظته مع عدة کتب فی ستة أیام ونصفیوما.
ویروی بعض شعره أبو الحسین علیبن جعفر الحمدانی ، وإسماعیل بن علی الخزاعی ، وأبو الحسن جحظة الذی مدحه ابنالرومی بقصیدة توجد فی دیوانه 168.
تجد ذکره والثناء علیه فی فهرستابن الندیم 235 ، تاریخ بغداد 12 ص 23 ، معجم الشعراء 289 ، 453 ، أمالی الشریفالمرتضی 2 ص 101 ، مروج الذهب 2 ص 495 ، العمدة لابن رشیق 1 ص 56 ، 61 ، 91 ،معالم العلماء لابن شهر آشوب ، وفیات الأعیان 1 ص 385 ، مرآة الجنان للیافعی 2ص 198 ، شذرات الذهب 2 ص 188 ، معاهد التنصیص 1 ص 38 ، کشف الظنون 1 ص 498 ،روضات الجنات 473 ، نسمة السحر فیمن تشیع وشعر ، دائرة المعارف للبستانی 1 ص494 ، دائرة المعارف الإسلامیة1 ـ راجع فهرستابن الندیم ص 235 و 241.
1 ص 181 ، الأعلام للزرکلی 2 ص 675 ، الشیعة وفنون الاسلام 105 ، مجلة الهدی العراقیة الجزء السادس ص 223 ـ 227.
وعنی بجمع آثاره وکتابة أخباره وروایتها جمع منهم :
1 ـ أبو العباس أحمد بن محمد بنعبید الله بن عمار المتوفی 319 ، قال ابن المسیب لما مات ابن الرومی عمل کتابا(1) فی تفضیله ومختار شعره وجلس یملیه علی الناس. کما فی فهرست ابن الندیم212 ، ومعجم الأدباء 1 ص 227.
2 ـ أبو عثمان الناجم ، ترجمه فیکتاب مقصور علیه.
3 ـ أبو الحسن علی بن عباسالنوبختی المتوفی 327 ، جمع أخباره فی کتاب مفرد کما فی معجم المرزبانی 295 ،ومعجم الأدباء 2295.
وأفرد من کتاب المتأخرین الأستاذ عباس محمود العقادکتابا فی ترجمته فی 392 صفحة ونحن نأخذ منه ما هو المهم ملخصا بلفظه قال :
قدأدرک ابن الرومی فی حیاته ثمانیة خلفاءهم : الواثق. المتوکل. المنتصر.المستعین. المعتز. المهتدی. المعتمد. المعتضد المتوفی بعد ابنالرومی.
أثنی علیه العمیدی صاحب ( الابانة )وابن رشیق صاحب ( العمدة ) وقال : أکثر المولدین اختراعا وتولیدا فیما یقولالحذاق : أبو تمام وابن الرومی. وأطراهابن سعید المغربی المتوفی 673 فی کتابه : عنوان المرقصاتوالمطربات.
ویظهر أن أبا عثمان سعید بنهاشم الخالدی من أدباء القرن الرابع توسع فی ترجمته إما فی کتابه : حماسةالمحدثین. أو فی کتاب مقصور علیه. ولکن أخباره هذه ذهبت کلها ولم تبقمنها أثر إلا متفرقات فی الکتب لا تفنی فی ترجمة وافیة ولا شبیهة بالوافیةفنحن ننقلها کما هی :
ولد یوم الأربعاء بعد طلوعالفجر للیلتین خلتا من رجب 221 ببغداد فی الموضع المعروف بالعقیقة (2) ودربالختلیة فی دار بإزاء قصر عیسی بن جعفر بن منصور (3).1 ـ ینقل الحموی عنهترجمة أحمد بن محمد بن عمار فی معجم الأدباء.
2 ـ فی معجم الشعراء :فی الجانب الغربی بالعتیقة. وهذا هو الصحیح.
3 ـ أخذه من أبیعثمان الخالدی.
کان ابن الرومی مولی لعبد الله بنعیسی ولا یشک أنه رومی الأصل فإنه یذکره ویؤکده فی مواضع من دیوانه واسم جدهمع هذا : جریح. أو : جرجیس. اسم یونانی لا شبهة فیه ، فلا ینبغی الالتفات إلیمن قال : إنه سمی بابن الرومی لجماله فی صباه.
وکان أبوه صدیقا لبعض العلماءوالأدباء منهم : محمد بن حبیب الروایة الضلیع فی اللغة والأنساب ، فکان الشاعریختلف إلیه لهذه الصداقة ، وکان محمد بن حبیب یخصه لما یراه من ذکاءه وحدةذهنه ، وحدت الشاعر عنه فقال : إنه کان إذا مر به شیء یستغربهویستجیده یقول لی : یا أبا الحسن ضع هذا فی تامورک.
وقد علمنا أن أمه کانت فارسیةمن قوله : الفرس خؤلی والروم أعمامی. وقوله : فلم یلدنی أبو السواسساسان. بعد أن رفع نسبه إلی یونان منجهة أبیه ، وربما کانت أمه من أصل فارسی ولم تکن فارسیة قحا لأبیها وأمها وهذاهو الأرجح لأن علمه بالفارسیة لم یکن علم رجل نشأ فی حجر أم تتکلم هذه اللغةولا تحسن الکلام بغیرها ، وماتت أمه وهو کهل أو مکتهل کما یقول فی رثائها : أقول : وقد قالوا : أتبکی لفاقد هی الأم یا للناس جزعت فقدها رضاعا وأین الکهل من راضعالحلم ؟! ومن یبک أماً لم تذم قط لا یذم وکانت أمه تقیة صالحة رحیمة کما یؤخذمن أبیاته فی رثائها.
( قال الأمینی ) : أمه حسنة بنت عبد الله السجزیکما فی معجم المرزبانی ، وسجز بلدة من بلاد الفرس من أرباض خراسان فهی فارسیةقح.
أخوه وشقیقه محمد المکنی بأبیجعفر وهو أکبر من المترجم وتوفی قبله وکان تتفجع بذکراه ورثاه ، ومات أخوه وهویعمل فی خدمة عبید الله بن عبد الله بن طاهر أحد أرکان بیت بنی طاهر ، ویظهرمن دیوان المترجم إنه کان أدیبا کاتبا أیضا.
ولم یبق لابن الرومی بعد موتأخیه أحد یعول علیه من أهله أو من یحسبون فی حکم أهله إلا أناس من موالیهالهاشمیین العباسیین کانوا یبرونه حینا ویتناسونه أحیانا ، و کان لعهدالهاشمیین الطالبیین أحفظ منه لعهد الهاشمیین العباسیین کما یظهر مما یلی.أما ابن عمه الذی أشار إلیه فی قوله :
لی ابن عم یجرالشر مجتهدا یجنی فاصلی بمایجنی فیخذلنی إلی قدما ولا یصلی له نارا وکلما کان زندا کنت مسعارا فلا ندری أهو ابن عم لح ؟! أو ابن عمکلالة ؟! ومبلغ ما بینهما من صلة المودة ظاهر من البیتین.
أولاده
رزق ابن الرومی ثلاثة أبناء وهم : هبة الله. محمد. وثالث لم یذکر اسمه فی دیوانه. ماتوا جمیعا فی طفولتهمورثاهم بأبلغ وأفجع ما رثی به والد أبناءه ، وقد سبق الموت إلی أوسطهم محمدفرثاه بدالیة مشهورة یقول فیها : توخی حمامالموت أوسط صبیتی علی حین شمتالخیر فی لمحاته فلله کیف أختار واسطة العقد ؟! وآنست من أفعاله آیة الرشد ومنها فی وصف مرضه : لقد قلبین المهد واللحد لبثه ألحعلیه النزف حتی أحاله وظلعلی الأیدی تساقط نفسه فلم ینس عهد المهد أو ضم فیاللحد إلی صفرة الجادی (1) عن حمرةالورد ویذوی کما یذوی القضیب منالرند (2) ویذکر فیها أخویه الآخرین : محمد ؟ ما شیئ توهم سلوة أری أخویکالباقیین کلیهما إذا لعبافی ملعب لک لذعا فمافیهما لی سلوة بل حزازة لقلبی إلا زاد قلبی من الوجد یکونان للأحزان أوری من الزند فؤادی بمثل النار عن غیر ما عمد یهیجانها دونی وأشقی بها وحدی أما ابنه هبة الله فقد ناهز الشباب علی ما یفهم من قوله فی رثاءه : یا حسرتا فارقتنی فننا ابنی ؟ إنک والعزاء معا غضا ولم یثمر لی الفنن بالأمس لف علیکما کفن 1 ـ الجادی :الزعفران.
م 2 ) یذوی من ذوی النباتوذوی : ذبل ونشف ماؤه. الرند : نبات من شجر البادیة طیب الرائحة یشبه الآس).
وفی الدیوان أبیات یرثی بها ابنا لمیذکر اسمه وهی : حماه الکری هم سری فتأوبا أعینی جودا لی فقد جدت للثری بنی الذی أهدیته أمس للثری فإن تمنعانی الدمع أرجع إلی أسی فبات یراعی النجم حتیتصوبا بأکثر مما تمنعانوأطیبا فلله ما أقوی قناتیوأصلبا إذا فترت عنه الدموعتلهبا وهی علی الأرجح رثاؤه لأصغر أبناءهالذی لم یذکر اسمه ولا ندری هل مات قبل أخیه أو بعده ؟! ولکن یخیل إلینامن المقابلة بین هذه المراثی أن الأبیات البائیة کانت آخر ما رثی به ولدالأنها تنم عن فجیعة رجل راضه الحزن علی فقد البنین حتی جمدت عیناه ولم یبقعنده من البکاء إلا الأسی الملتهب فی الضلوع ، وإلا العجب من أن یکون قد عاشوصلبت قناته لکل هذه الفجایع ، وقد کان رثاؤه لابنه الأوسط صرخة الضربةالأولی ، ففیها ثورة لاعجة تحس من خلل الأبیات ، ثم حل الألم المریر محل الألمالسوار فی مصیبته الثانیة ، فوجم وسکن واستعبر ، ثم کانت الخاتمة فهو مستسلمیعجب للحزن کیف لم یقض علیه ، ویحس وقدة المصاب فی نفسه ولا یحسه فی عینیه ،ولقد غشیت غبرة الموت حیاته کلها ، وماتت زوجته بعد موت أبنائه جمیعا فتمت بهامصائبه وکبر علیه الأمر... إلخ.
تعلیمه
ذلک کل ما استطعنا أن نجمعه منالأخبار النافعة عن نشأة الشاعر وأهله ولا فائدة من البحث فی المصادر التیبین أیدینا عن أیام صباه وتعلیمه ومن حضر علیهم و تتلمذ لهم من العلماءوالرواة فإن هذه المصادر خلو مما یفید فی هذا المقام إلا ما جاء عرضا فیالجزء السادس من ( الأغانی ) حیث یروی ابن الرومی عن أبی العباس ثعلب عن حمادبن المبارک عن الحسین بن الضحاک. وحیث یروی فی موضع آخر عن قتیبةعن عمر السکونی بالکوفة عن أبیه عن الحسین بن الضحاک ، فیصح أن تکون الروایةهنا روایة تلمیذ عن أستاذ ، لأن ثعلبا ولد سنة مائتین فهو أکبر من الشاعربإحدی و عشرین سنة ، أما قتیبة ( والمفهوم أنه أبو رجاء قتیبة بن سعید بن جمیلالثقفی المحدث العالم المشهور ) فجائز أن یکون ممن أملوا علیه وعلموه لأنه ماتوابن الرومی
یناهز العشرین.
وقد مر بنا أنه کان یختلف إلیمحمد بن حبیب الراویة النسابة الکبیر ، وسنری هنا أنه کان یرجع إلیه فی بعضمفرداته اللغویة فیذکر شرحها فی دیوانه معتمدا علیه قال بعد قوله : وأصدق المدحمدح ذی حسد ملاءن من بغضه ومن شنف قال لی محمد بن حبیب : الشنف ما ظهر من البغضة فیالعینین وأشار إلیه بعد بیت آخر وهو : بانوا فبانجمیل الصبر بعدهم فللدموع من العینین عینان إذا فسر کلمة ( عینان ) فروی عن ابنحبیب أنه قال : عان الماء یعین عینا وعیناناإذا ساح. فهؤلاء ثلاثة من أساتذة ابنالرومی علی هذا الاعتبار ولا علم لنا بغیرهم فیما راجعناه وحسبنا مع هذا أنالرجل کیفما کان تعلیمه وأیا کان معلموه قد نشأ علی نصیب واف من علوم عصره ،وساهم فی القدیم والحدیث منها بقسط وافر فی شعره فلو لم یقل المعری : إنه کانیتعاطی الفلسفة. والمسعودی : إن الشعر کان أقل آلاته. لعلمنا ذلک من شواهدشتی فی کلامه ، فهی هناک کثیرة متکررة لا یلم المتصفح ببعضها إلا جزم باطلاعقائلها علی الفلسفة ومصاحبة أهلها واشتغاله بها ، حتی سرت فی أسلوبه وتفکیره ،وما کان متعلم الفلسفة فی تلک الأیام یصنع أکثر من ذلک لیتعلمها أو لیعد منمتعلمیها ، فأنت لا تقرأ لرجل غیر مشتغل أو ملم بالفلسفة والقیاس المنطقیوالنجوم کلاما کهذا الکلام. لما تؤذن الدنیا به من صروفها وإلا فما یبکیه منها وأنها یکون بکاء الطفل ساعة یولد لأرحب مما کان فیه وأرغد ؟! وذکر شواهد کثیرة علی إلمامه بالعلومومعرفته بمصطلحاتها غضضنا الطرف عنها اختصارا.رسائل ابن الرومی وقد وردت فی أبیاته الهمزیة إشارة إلیحذقه فی الکتابة ومشارکته فی البلاغة المنثورة تعززها إشارة مثلها فی هذاالبیت :
ألمتجدونی آل وهب لمدحکم بشعری ونثری أخطلا ثم جاحضا ؟! فلا بد أنه کان یکتب ویمارس الصناعةالنثریة إلا ما استجمعناه من منثوراته لا یعدو نبذا معدودة موجزة ، منها : رسالة إلی القاسم بن عبید اللهیقول فیها متنصلا.
1 ـ ترفع عن ظلمی إن کنت بریئا ، وتفضلبالعفو إن کنت مسیئا ، فوالله إنی لأطالب عفو ذنب لم أجنه ، وألتمس الاقالة ممالا أعرفه ، لتزداد تطولا وازداد تذللا ، وأنا أعیذ حالی عندک بکرمک من واشیکیدها ، وأحرسها بوفاءک من باغ یحاول إفسادها ، وأسأل الله تعالی أن یجعل حظیمنک بقدر ودی لک ومحلی من رجائک بحیث أستحق منک. والسلام.
2 ـ رسالة کتبها یعود صدیقا : أذنالله فی شفائک ، وتلقی داءک بدوائک ، ومسح بید العافیة علیک ، ووجه وفد السلامةإلیک ، وجعل علتک ماحیة لذنوبک ، مضاعفة لثوابک.
3 ـ کتب إلی صدیق له قدم من ( سیراف )(1) فأهدی إلی جماعة من إخوانه ونسیه : أطال الله بقاءک وأدام عزکوسعادتک وجعلنی فداءک ، لولا أننی فی حیرة من أمری وشغل من فکری لما افترقنا ،وشوقی علم الله فغالب ، وظمأی فشدید ، وإلی الله الرغبة فی أن یجعل القدرة علیاللقاء حسب المحبة أنه قادر جواد.
ومکاننا من جمیل رأیک أیدک اللهیبعثنا علی تقاضی حقوقنا قبلک ، وکریم سجایاک وأخلاقک یشجعنا علی إمضاء العزمفی ذلک ، وما تطولت به من الایناس یؤنسنا بک و یبسطنا إلیک ، وآثار یدیک تدلناعلیک ، وتشهد لنا بسماحتک ، والله یطیل بقاءک و یدیم لنا فیک وبکالسعادة.
وبلغنی أدام الله عزک أن سحائبتفضلک أمطرت منذ أیام مطرا عم إخوانک بهدایا مشتملة علی حسن وطیب ، فأنکرت علیعدلک وفضلک خروجی منها مع دخولی فی جملة من یعتدک ویعتقدک وینحوک ویعتمدک ،وسبق إلی قلبی من ألم سوء الظن برأیک أضعاف ما سبق إلیه من الألم بفوت الحظمن لطفک ، فرأیت مداوات قلبی من ظنه ، وقلبک من سهوه ، واستبقاء الود بیننابالعتاب الذی یقول فیه القائل : ( ویبقی1 ـ سیراف : مدینة جلیلة علی ساحلبحر فارس ، منها إلی شیراز ستون فرسخا.
الود ما بقی العتاب ) وفیما عاتبتکفایة عند من له أذنک الواعیة وعینک الراعیة.
4 ـ وقال فی تفضیل النرجس علی الورد : النرجس یشبه الأعین والمضاحک ،والورد یشبه الخدود ، والأعین والمضاحک أشرف من الخدود ، وشبیه الأشرف أشرف منشبیه الأدنی ، والورد صفة لأنه لون والنرجس یضارعه فی هذا الاسم ، لأن النرجسهو الریحان الوارد أعنی أنه أبدا فی الماء ، والورد خجل ، والنرجس مبتسم ، وانظرأدناهما شبها بالعیون فهو أفضل.
هذه نماذج من منثوراته لا نعرفغیرها فیما بین أیدینا ، وخلیق بمن یکتب بهذا الأسلوب أن یعد فی بلغاء الکتابوإن لم یعد فی أبلغهم ، علی أن ابن الرومی لم یکن یحسب نفسه إلا مع الشعراءإذا اختلفت الطوائف ، فإنه یقول عن نفسه وهو یمدح أبا الحسین کاتب ابن أبیالإصبع : ونحن معاشرالشعراء تنمی وإن کانواأحق بکل فضل أبوناعند نسبتنا أبوهم إلی نسب من الکتاب دان وأبلغ باللسان وبالبیان عطارد السماوی المکان أما حظه من علوم العربیة والدین فمنالمفضول أن نتعرض لإحصاء الشواهد علیه فی کلامه ، لأنه أبین من أن یحتاج إلیتبیین. وندر فی قصائده المطولة أوالموجزة قصیدة تقرأها ولا تخرج منها وأنت موقن باستبحار ناظمها فی اللغةوإحاطته الواسعة بغریب مفرداتها وأوزان اشتقاقها وتصریفها وموقع أمثالهاوأسماء مشاهرها ، وما یصحب ذلک من أحکام فی الدین ومقتبسات من أدب القرآن ،فلیس فی شعر العربیة من تبدو هذه الشواهد فی کلامه بهذه الغزارة والدقة غیرشاعرین اثنین : أحد هما صاحبنا والثانی المعری ،وقد کان یمدح الرؤساء والأدباء أمثال عبید الله بن عبد الله ، وعلی بن یحیی ،وإسماعیل بن بلبل فیفسر غریب کلماته فی القرطاس الذی یثبت فیه قصایده کأنهکان یشفق أن تفوتهم دقایق لفظه وأسرار لغته ثم یعود إلی الاعتذار من ذلک إذاأنس منهم الجفوة والتغیر. لم أفسرغریبها لک لکن لغیرک لا لکالتفسیر أنی لامرئ یجهل الغریب سواکا یفسر لابن بجدتها الغریب
وکانوا لشهرته باللغة وعلم أسرارهاولطیف نکاتها یختلقون له الکلمات النافرة یسألونه عنها لیعبثوا به أو یعجزوه ،وقصة ( الجرامض ) إحدی هذه المعابثات التی تدل علی غیرها من قبیلها ، فقد سألهبعضهم فی مجلس القاسم بن عبید الله : ما الجرامض ؟! فارتجل مجیبا : وسألت عن خبرالجرامض وهو الخزاکل والغوامض وهوالسلجکل شیء ت إذ طالبا علم الجرامض قد تفسر بالغوامض لک أم أبیت بفرض فارض وکلها کلمات من مادة الجرامض لا معنیلها ولا وجود ، وإذا صح استقراؤنا وکان من أساتذته أمثال ثعلب وقتیبة فضلا عنالأستاذیة الثابتة لابن حبیب فلا جرم یصیر ذلک علمه بالغریب والأنسابوالأخبار ، هؤلاء کلهم من نخبة النخبة فی هذه المطالب ، ولا سیما إذا أعانهمتلمیذ ذو فطنة متوقدة الفهم وذاکرة سریعة الحفظ کهذا التلمیذ ، فقد مر بک أنهکان یحفظ الأبیات الخمسة من قراءة واحدة فهب فی الروایة بعض مبالغة التیتتعرض لها أمثال هذه الروایات فهو بعد سریع الحفظ و هذا مما یعینه علی تحصیلاللغة وتعلیق المفردات.
عاش ابن الرومی حیاته کلها فیبغداد لا یفارقها قلیلا حتی یعود سریعا وقد نازعه إلیها الشوق وغلبه نحوهاحنین ، وکانت بغداد یومئذ عاصمة الدنیا غیر مدافع ، و کان صاحب صنیعة ومالکدارین وثراء وتحف موروثة منها قدح زعم أنه کان للرشید ووصفه فی شعره لماأهداه إلی علی بن المنجم یحیی. قدح کانللرشید اصطفاه کفم الحب فیالحلاوة بل أحلی صیغ من جوهرمصفی طباعا تنفذالعین فیه حتی تراها کهواهبلا هباء مشوب خلف من ذکوره غیر خلف وإن کان لا یناغی بحرف لا علاجا بکیمیاء مصف أخطأته من رقة المستشف بضیاء أرقق بذاک وأصف ثم استوعب الکلام فی البحث عن مزاجهوأخلاقه ومعیشته وما کانت تملکه یده وذکری مطایباته ومفاکهاته وهجاؤه وفشلهوطیرته من ص 102 ـ 203 فشرع
فی بیان عقیدته ( وهناک مواقع للنظر ) وقال :
عقیدته
تقدم فی الکلام عن الحالة الدینیة فیالقرن الثالث للهجرة أنه کان عصرا کثرت فیه النحل والمذاهب وقل فیه من لا یریفی العقاید رأیا یفسر به إسلامه و ویخلصه بین جماعة الدارسین وقراء العلومالحدیثة.
فابن الرومی واحد من هؤلاءالقراء لا ننتظر أن تمر به هذه المباحث التی کان یدرسها ویحضر مجالسها ویسمعمن أهلها بغیر أثر محسوس فی تفسیر العقیدة ، فکان مسلما صادق الاسلام ، ولکنهکان شیعیا معتزلیا قدریا یقول بالطبیعتین ، وهی أسلم النحل التی کانت شایعة فیعهده من حیث الإیمان بالدین.
وقد قال المعری فی رسالةالغفران : إن البغدادیین یدعون أنه متشیع و یستشهدون علی ذلک بقصیدته الجیمیةثم عقب علی ذلک فقال : ما أراه إلا علی مذهب غیره من الشعراء.
ولا ندری لماذا شک المعری فیتشیعه لأنه علی مذهب غیره من الشعراء ، فإن الشعراء إذا تشیعوا کانوا شیعة حقاکغیرهم من الناس ، وربما أفرطوا فزادوا فی ذلک علی غیرهم من عامة المتشیعین ،وإنما نعتقد أن المعری لم یطلع علی شعره کله فخفیت عنه حقیقة مذهبه ولولا ذلکلما کان بهذه الحقیقة من خفاء.
علی أن القصیدة الجیمیة وحدهاکافیة فی إظهار التشیع الذی لا شک فیه ، لأن الشاعر نظمها بغیر داع یدعوه إلینظمها من طمع أو مداراة ، بل نظمها وهو یستهدف للخطر الشدید من ناحیة بنی طاهروناحیة الخلفاء ، فقد رثی بها یحیی بن عمر بن الحسین ابن زید بن علی الثائر فیوجه الخلافة ووجه أبناء طاهر ولاة خراسان ، وقال فیها یخاطب بنی العباس ویذکر( ولاة السوء ) من أبناء طاهر : أجنوا بنی العباس من شنآئکم وخلوا ولاة السوء منکم وغیهم نظار لکم أن یرجع الحق راجع علی حین لا عذری لمعتذریکم وأوکوا علی ما فی العیاب وأشرجوا فأحری بهم أن یغرقوا حیث لججوا إلی أهله یوما فتشجوا کما شجوا ولا لکم من حجة الله مخرج
فلا تلحقواالآن الضغـاین بینکم غررتملئن صدقتم أن حالة لعللهم فی منطوی الغیب ثائرا وبینهم إن اللواقحتنتج تدوم لکم والدهر لونانأخرج سیسمو لکم والصبح فی اللیلمولج فماذا یقول الشیعی لبنی العباس أقسیوأصرح فی التربص بدولتهم وانتظار دولة العلویین من هذا الکلام ؟! فقد أنذربنی العباس بزوال الملک وکاد یتمنی أو تمنی لبنی علی یوما یهزمون فیهأعداءهم ، ویرجعون فیه حقهم ، ویطلبون تراثهم ، وینکلون بمن نکل بهم ، وهواه ظاهرمن العلویین لا مداجاة فیه کهوی کل شیعی فی هذا المقام. علی أنه کان أظهر من هذا فیالنونیة التی تمنی فیها هلاک أعدائهم ولام نفسه علی التقصیر فی بذل دمهلنصرتهم : إن یوالیالدهر أعداء لکم خلعوافیه عذار المعتدی فاصبروایهلکهم الله لکم قربالنصر فلا تستبطئوا ومن التقصیرصونی مهجتی لا دمییسفک فی نصرتکم غیر أنیباذل نفسی وإن لیتإنی غرض من دونکم أتلقیبجبینی من رمی إن مبتاعالرضی من ربه فلهم فیه کمین قد کمن وغدوا بین اعتراض وأرن مثل ما أهلک أذواء الیمن قرب النصر یقینا غیر ظن فعل من أضحی إلی الدنیا رکن لا ولا عرضی فیکم یمتهن حقن الله دمی فیما حقن ذاک أو درع یقیکم ومجن وبنحری وبصدری من طعن فیکم بالنفس لا یخشی الغبن ولیس یجوز الشک فی تشیع من یقول هذاالقول ویشعر هذا الشعور ، فإنه یعرض نفسه للموت فی غیر طائل حبا لبنی علیوغضبا لهم وإشهارا لهم لعاطفة لا تفیده و لا تفیدهم ، وقد کان لا یذکر یحیی بنعمر إلا بلقب الشهید کما ذکره فی القصیدة الجیمیة وفی خاطرة أخری مفردة نظمهافی هذین البیتین : کستهالقنا حلة من دم جزتهمعانقة الدار فأضحت لدی الله من ارجوان عین معانقة القاصرات الحسان
وبعض هذا یکفی فی الدلالة علی تشیعهللطالبیین واتخاذه التشیع مذهبا فی الخلافة کمذهب الشعراء أو غیر الشعراء ولاسیما التشیع المعتدل الذی یقول أهله بجواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل ،ویستنکرون لعن الصحابة الذین عارضوا علیا فی الخلافة ، ومعظم هؤلاء من الزیدیةالذین خرجوا فی جند یحیی بن عمر لقتال بنی العباس ، فهم لا یقولون فی نصرة آلعلی أشد مما قال ابن الرومی ، ولا یتمنون لهم أکثر مما تمناه.
ویلوح لنا أن ابن الرومی ورثالتشیع وراثة من أمه وأبیه لأن أمه کانت فارسیة الأصل فهی أقرب إلی مذهبقومها الفرس فی نصرة العلویین ، ولأن أباه سماه علیا وهو من أسماء الشیعةالمحبوبة التی یتجنبها المتشددون من أنصار الخلفاء ، ولا حرج علی أبی الشاعرأن یتشیع وهو فی خدمة بیت من بیوت العباسیین ، لأن موالیه کانوا أناسا بعیدینمن الخلافة وولایة العهد وهما علة البغضاء الشدیدة بین العباسیین والعلویین ،وقد اتفق لبعض الخلفاء وولاة العهد أنفسهم أنهم کانوا یکرمون علیا وأبناءهکما کان مشهورا عن ( المعتضد ) الخلیفة الذی أکثر ابن الرومی من مدحه ، کما کانمشهورا عن ( المنتصر ) ولی العهد الذی قیل : إنه قتل أباه ( المتوکل ) جریرةملاحاة وقعت بینهما فی الذب عن حرمة علی وآله ( ثم قال بعد استظهار تشیع بنیطاهر ص 207 ـ 209 ) :
وإن أحق عقیدة أن یجد المرءفیها لعقیدة تجرؤه إذا خاف ، وتبسط له العذر والعزاء إذا سخط من صروف الحوادث ،وتمهد له الأمل فی مقبل خیر من الحاضر ، وأدنی منه إلی کشف الظلمات وردالحقوق ، وکل أولئک کان ابن الرومی واجده علی أوفاه فی التشیع للعلویین أصحابالإمامة المنتظرة فی عالم الغیب علی العباسیین أصحاب الحاضر الممقوت المتمنیزواله ، فلهذا کان متشیعا فی الهوی ، متشیعا فی الرجاء ، وکان علی مذهب غیره منالشعراء وعلی مذهب غیره من سائر المتشیعین.
أما الاعتزال فابن الرومی لایکتمه ولا یماری فیه ، بل یظهره إظهار معتز به حریص علیه فمن قوله فی ابنحریث : معتزلیمسر کفر أأرفض الاعتزالرأیا یبدی ظهورا لها بطون کلا لأنی به ضنین
لو صح عندی لهاعتقاد ما دنت ربی بما یدین وکان مذهبه فی الاعتزال مذهب القدریةالذین یقولون بالاختیار وینزهون الله عن عقاب المجبر علی ما یفعل ، وذلک واضحمن قوله یخاطب العباس بن القاشی و یناشده صلة المذهب : إن لا یکنبیننا قربی فآصرة مقالة العدلوالتوحید تجمعنا وبینمستطرفی غی مرافقة کن عند أخلاقکالزهر التی جعلت ما عذر( معتزلی ) موسر منعت أیزعمالقدر المحتوم أثبطه ؟! أم لیس مستأهلاجدواه صاحبه ؟! أم لیسیمکنه ما یرتضیه له ؟! لا عذرفیما یرینی الرأی أعلمه للدین یقطع فیها الوالدالولدا دون المضاهین من ثنی ومن جحدا ترعی فکیف اللذان استطرفافارشدا علیک موقوفة مقصورة أبدا کفاه معتزلیاً مقترا صفدا ؟! إن قال ذاک فقد حل الذیعقدا أنی ؟! وما جار عن قصد ولا عندا یکفی أخا من أخ میسور ماوجدا للمرء مثلک ألا یأتیالسددا فواضح من کلامه هذا أنه ( معتزلی ) وأنهمن أهل العدل والتوحید وهو الاسم الذی تسمی به القدریة لأنهم ینسبون العدلإلی الله فلا یقولون بعقوبة العبد علی ذنب قضی له وسبق إلیه ، ولأنهم یوحدونالله فیقولون : إن القرآن من خلقه و لیس قدیمامضاهیا له فی صفتی الوجود والقدم ، وقد اختاروا لأنفسهم هذا الاسم لیردوا بهعلی الذین سموهم القدریة ورووا فیهم الحدیث ( القدریة مجوس هذه الأمة ) فهمیقولون : ما نحن بالقدریة لأن الذین یعتقدون القدر أولی بأن ینسبوا إلیه ،إنما نحن من أهل العدل والتوحید لأننا ننزه الله عن الظلم وعنالشریک.
وواضح کذلک من کلامه أنه یعتقدحریة الانسان فیما یأتی من خیر وشر ، ویحتج علی زمیله بهذه الحجة فیقول له :لم لا تثیبنی ؟! إن قلت : إن القدر یمنعک ؟! فقد حللت ما اعتقدت من اختیارالانسان فی أفعاله ، وإن قلت : إنک لا ترید ؟! فقد ظلمت الصداقة وأخللتبالمروءة. وله عدا هذا أبیات صریحة فی اعتقاد ( الاختیار ) وخلق الانسانلأفعاله کقوله :
لولا صروفالاختیار لأعنقوا لهوی کما اتثقت جمال قطار وقوله : أنی تکون کذا وأنت مخیر متصرف فی النقض والإمرار ؟! وقوله : الخیر مصنوع بصانعه والشر مفعول بفاعله فمتی صنعت الخیر أعقبکا فمتی فعلت الشر أعطبکا إلا أنه کان یقول بالقدر فی تقسیم الأرزاق وأن : الرزق آت بلامطالبة سیان مدفوعهُ ومجتذبه ویقول : أما رأیتالفجاج واسعة والله حیا والرزق مضمونا ؟! ( قال الأمینی ) : هذا فی الرزق الذی یطلبک لا فیالرزق الذی تطلبه کما فصله الحدیث ، ولا تناقض عند القدریة فی هذا ، لأنهمیقولون بالاختیار فیما یعاقب علیه الانسان ویثاب لا فیما یناله من الرزقوحظوظ الحیاة.
أما القول بالطبیعتین فأوضح ما یکون فی قوله : فیناوفیک طبیعة أرضیة هبطت بآدمقبلنا وبزوجه فتعوضا الدنیاالدنیة کاسمها بئستلعمر الله تلک طبیعة جار واستأسرتضعفی بنیه بعده لکنهامأسورة مقصورة فجسومهم منأجلها تهوی بهم لولا منازعةالجسوم نفوسهم أو قصروافتناولوا بأکفهم تهوی بنا أبدا لشرقرار من جنة الفردوس أفضلدار من تلکم الجناتوالأنهار حرمت أبانا قربأکـرم فهم لها أسری بغیر إسار مقهورة السلطان فیالأحرار ونفوسهم تسمو سمو النار نفزوا بسورتها من الأقطار قمر السماء وکل نجمسار ( قال الأمینی ) : لقد عزی الکاتب هاهنا إلیالمترجم هنات لا مقیل لها فی مستوی الحقیقة ، ومنشأ ذلک بعده عن علم الأخلاقوعدمه تعقله معنی الشعر ، فحبسه
منافیا للتوحید الذی جاء به نبیالاسلام ، لکن العارف بأسالیب الکلام ، العالم بما جبل به الانسان من الغرایزالمختلفة لا یکاد یشک فی صحة معنی الشعر ، وهو یعرب عن إلمام ابن الرومیبالأخلاق ، والمتکفل لتفصیل هذه الجملة کتب الأخلاق وما یضاهیها ، ولخروج البحثعن موضوع الکتاب ضربنا عنه صفحا.
قال : وابن الرومی کان مفطوراعلی التدین لأنه کان مفطورا علی التهیب والاعتماد علی نصیر ، وهما منفذانخفیان من منافذ الإیمان والتصدیق بالعنایة الکبری فی هذا الوجود ، ومن ثم کانمؤمنا بالله خوفا من الشک ، مقبلا علی التسلیم بسیطا فی تسلیمه بساطة من یهربمن القلق ویؤثر السکینة علی أی شیء ، وبلغ من بساطته أنه کان ینکر علی الحکماءالذین یشکون فی حفظ أجساد الأتقیاء بعد الموت و یحسبونه من فعل الدواءوالحنوط ، فقال لابن أبی ناظرة حین تذوق بعض الأجساد لیعلم ما فیها من عواملالبقاء : یا ذائق الموتیلیعلم هل بقوا بینت عن رعةوصدق أمانة أحسبت أن اللهلیس بقادر وظننت ماشاهدت من آیاته بعد التقادم منهم بدواء لولا اتهامک خالق الأشیاء أن یجعل الأموات کالاحیاء ؟! بلطیفة من حیلة الحکماء ؟! ومات وهو یقول فی ساعاته الأخیرة : ألا أنلقـاء اللـ ـه هول دونه الهول وما کانت الطیر عنده إلا شعبة من ذلکالتهیب الدینی الغریزی ، فهو یتفلسف ویری الآراء فی الدین ولکن فی حدود منالشعور لا فی حدود من التفکیر ، ولهذا کان الفنان ولم یکنالفیلسوف.
( قال الأمینی ) : الطیرة لیست من شعب الدین ، ولایرکن إلیها أی خاضع له وملأ مسامعه قول الصادع به صلی الله علیه وآله وسلم : لا طیرة ولا حام. وإنما هی بینضعف النفس غیر المتقویة بنور الیقین والتوکل علی الله فی ورد وصدر ، ولذا کانتشایعة فی الجاهلیة ونفاها الاسلام.
قال : ولیس من الاجتراء أنه قالبالاختیار ورأی له فی الدین رأیا غیر ما اصطلح
علیه السواد فإنه کان یحیل الذنب علیالانسان وینفی الظلم عن القدر فی العقاب و الثواب ، ویتصور الله علی أحسن مایتصور المتفلسف مثله إلهه؟؟ ، فکأنما جاءه هذا الرأی من محاباة عالم الغیب لامن الاجتراء علیه ، وإنما دفع به إلی رأی المعتزلة مخاوف الشکوک التی کانتتخامره ، فلا یستریح حتی یسکن فیها إلی قرار ، وینتهی فیها إلی بر الأمان ،ولذلک کان یأوی إلی الأصدقاء یکاشفهم بما فی صدره ویستعین بهم علی تفریجغمته. ویدمجأسباب المودة بیننا وإخلاصناالتوحید لله وحده بمعرفة لایقرع الشک بابها وأعمالناالتفکیر فی کل شبهة یبیت کلانا فیرضی الله ماحضا مودتنا الأبرار من آلهاشم وتذییبنا ؟ عن دینه فی المقاوم ولا طعن ذی طعن علیها بهاجم بها حجة تعیی دهاة التراجم لحجته صدرا کثیر الهماهم بید أن الإیمان شیء وأداء الفرایضالدینیة شیء آخر ، فقصاری الإیمان عنده أنه یؤمنه بقرب آل البیت وتنزیه ربهوالاطمینان إلی عدله ورحمته ، ثم یدع له سبیله یلعب ویمرح کلما لذ له اللعبوالمرح ، ولا أهلا بالصیام إذا قطع علیه ما اشتهی من لذة وأرب. فلا أهلابمانع کل خیر وأهلا بالطعام وبالشراب بل لا حرج علیه إذا قضی لیلة فی السرور أن یشبهها بلیلة المعراج : رفعتنا السعودفیها إلی الفوز فکانت کلیلة المعراج ذلک أنه کان فی تقواه طوع الاحساسالحاضر ، کما کان فی کل حالة من حالاته یلعب ، فلا یبالی أن یتماجن حیث لا یلیقمجون ، ویستحضر التقوی والخشوع فلا یباریه أحد من المتعبدین ، ویخیل إلیک أنکتستمع إلی متعبد عاش عمره فی الصوامع حین تستمع إلیه یقول : تتجافیجنوبهم کلهم بینخائف ترکوالذة الکری ورعوا أنجمالدجی عن وطئ المضاجع مستجیر وطامع للعیون الهواجع طالعا بعد طالع
لو تراهمإذا هم وإذا همتأوهوا وإذا باشرواالثری واستهلتعیونهم ودعوا : یاملیکنا اعف عناذنوبنا اعف عناذنوبنا أنت إن لم یکنلنا فأجیبواإجابة لیس ما تصنعونه أبذلوا لینفوسکم خطروا بالأصابع عند مر القوارع بالخدود الضوارع فائضات المدامع یا جمیل الصنائع للوجوه الخواشع للعیون الدوامع شافع خیر شافع لم تقع فی المسامع : أولیائی بضائع إنها فی ودائعی وله من طراز هذا الشعر الخاشع کثیر لاتسمعه من ابن الفارض ولا محیی الدین.
( قال الأمینی ) : لیس ماارتئاه ابن الرومی فی باب الاختیار نتیجة مخامرة الشبه والشکوک کما یراه( المترجم ) وإنما هی ولیدة البرهنة الصادقة ، وإنه لم یعط القدر حقه محاباة له ،لکن الحجج الدامغة ألجأته إلی ذلک ، وکذلک ما یقوله فی باب الأرزاق فهی تقادیرمحضة غیر أن الانسان کلف بتحری الأسباب الظاهریة جریا علی النوامیس الإلهیة ؟؟ المطردة فی النظام العالمی الأتم ، وهذه مسائل کلامیة لا یروقنا الخوض فیهاإلا هنالک.
وأما اعتماد ابن الرومی علیالعدل والرحمة وتنزیه ربه فهو شأن کل مؤمن بالله عارف بکمال قدسه وصفاتهالجلالیة ، ولیس قرب أهل البیت الطاهر علیهم السلام إلا نتیجة مودتهم التی هیأجر الرسالة بنص من الذکر الحکیم ، وإنما مثلهم کمثل سفینة نوح من رکبها نجیومن تخلف عنها غرق ، وهم عدل الکتاب وقد خلفهما رسول الله صلی الله علیه وآلهبعده وقال : ما إن تمسکتم بهما لن تضلوابعدی ، فأحر بهم أن یکون القرب منهم مؤمنا للانسان نشأته الأخری ، وأما ما عزاهإلیه من مظاهر من المجون فهی معان شعریة لا یؤاخذ بها القائل ، وکم للشعراءالاعفاء أمثالها.
هجاؤه
أخرج القرن الثالث للهجرة شاعرینهجائین هما أشهر الهجائین فی أدب العصور الإسلامیة عامة : أحدهما ابنالرومی. والآخر دعبل الخزاعی هاجی الخلفاء و الأمراء وهاجی الناس جمیعا ؟ وقال : إنی لأفتح عینیحین أفتحها علی کثیر ولکن لا أری أحدا وقد جمع المعری بینهما فی بیت واحدوضرب بهما المثل لهجاء الدهر لبنیه فقال : لو أنصف الدهرهجا أهله کأنه الرومی أو دعبل ولیس للمؤرخ الحدیث أن یضیف إسماجدیدا إلی هذین الاسمین فإن العصور التالیة للقرن الثالث لم تخرج من یضارعهمافی قوة الهجاء والنفاذ فی هذه الصناعة ، و کلاهما مع هذا نوع فذ فی الهجاءیظهر متی قرن بالآخر.
فدعبل کما قلنا فی غیر هذاالکتاب ( لا یهمنا ما ذکره فی دعبل ).
أما ابن الرومی فلم یکن مطبوعاعلی النفرة من الناس ، ولم یکن قاطع طریق علی المجتمع فی عالم الأدب ، ولکنهکان فنانا بارعا أوتی ملکة التصویر ولطف التخیل والتولید وبراعة اللعببالمعانی والأشکال ، فإذا قصد شخصا أو شیئا بهجاء صوب إلیه ( مصورته ) الواعیةفإذا ذلک الشیء صورة مهیأة فی الشعر تهجو نفسها بنفسها ، وتعرض للنظر مواطنالنقص من صفحتها کما تنطبع؟؟ الأشکال فی المرایا المعقوفة والمحدبة ، فکل هجوهتصویر مستحضر لأشکاله ، أو لعب بالمعانی علی حساب من یستثیره.
وابن الرومی یسلب مهجوه الفطنةوالکیاسة والعلم ویلصق به کل عیوب الحضارة التی یجمعها التبذل والتهالک علیاللذات ، فإذا حذفت من هجوه کل ما أوجبته الحضارة والخلاعة الفاشیة فی تلکالحضارة فقد حذفت منه شر ما فیه ولم یبق منه إلا ما هو من قبیل الفکاهةوالتصویر.
وکان لصاحبنا فنا واحدا منالهجاء لا ترتاب فی أنه کان یختاره ویکثر منه ولو لم تحمله الحاجة وتلجأهالنقمة إلیه ، ونعنی به فن التصویر الهزلی والعبث بالإشکال المضحکة والمناظرةالفکاهیة والمشابهات الدقیقة ، فهو مطبوع علی هذا کما یطبع المصور علی نقل مایراه وإعطاء التصویر حقه من الاتقان والاختراع ، و
ما نراه کان یقع عنه فی شعره ولو بطلتضروراته وحسنت مع الناس علاقاته ، لکن هذا الفن أدخل فی التصویر منه فیالهجاء ، وهو حسنة ولیس بسیئة ، وقدرة تطلب ولیس بخلة تنبذ ، وأنت لا یغضبک أنتری ابنک الذی تهذبه وتهدیه ماهرا فیه خبیرا بمغامزه وخوافیه ، وإن کان یغضبکأن تراه یشتم المشتوم ویهین المهین ، ویهجو من یستهدف غرضه للهجاء ، لأنک إذامنعته أن یفطن إلی الصور الهزلیة وأن یفتن فی إدراک معانیها وتمثیل مشابهاتهاومنعت ملکة فیه أن تنمو وأبیت علی حاسته الصادقة فیه أن تصدقه وتفقه ما تقععلیه ، أما إذا منعت الهجاء وبواعثه فإنک تمنع خلقا یستغنی عنه ، ومیلا لا بدله من التقویم.
ذلک هو فن ابن الرومی الذی لاعذر له منه ولا موجب للاعتذار ، فأما ما عدا ذلک من هجاؤه فهو مسوق فیه لاسائق ، ومدافع لا مهاجم ، ومستثار عن عمد فی بعض الأحیان لا مستثیر ، وإنک لتقرأله قوله : ما استب قطاثنان إلا غلبا شرهما نفسا وأما وأبا فلا تصدق أن قائله هو ابن الرومی هجاءاللغة العربیة وقاذف المهجوین بکل نقیصة لکن الواقع هو هذا ، والواقع کذلک أنهکان یسکن إلی رشده أحیانا فیتسأم الهجاء ویعافه ویود الخلاص منه حتی لو کانمهجوا معدوا علیه ویعتزم التوبة عن الهجاء مقسما : آلیت لاأهجو طوال لا بلسأطرح الهجاء أمنالخلایق کلهم حلمیأعز علی من أولیبجهلی بعد ما الدهر إلا من هجانی وإن رمانی من رمانی فلیأخذوا منی أمانی غضبی إذا غضبی عرانی مکنت حلمی من عنانی وهذا أشبه بابن الرومی لأنه فی صمیمهخلق مسالما سهلا ، ولم یخلق شریرا مطویا علی الشکس والعداوة ، بل هو لو کانشریرا لما اضطر إلی کل هذا الهجاء ، أو هو لو کان أکبر شرا لکان أقل هجاء ،لأنه کان یأمن من جانب العدوان فلا یقابله بمثله ، وما کان الهجاء عنده کماقلنا إلا سلاح دفاع لا سلاح هجوم ، وما کان هجاؤه یشف عن
الکید والنکایة وما شابههما من ضروبالشر المستقر فی الغریزة ، کما کان یشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذیلا طاقة له باحتماله ولا باتقائه ، وکثیر من الأشرار الذین یقتلون ویعتدونویفسدون فی الأرض یقضون الحیاة دون أن تسمع منهم کلمة ذم فی إنسان ، وکثیر منالناس یذمون ویتسخطون لأنهم علی ذلک مطبوعون.
ومن قرأ مراثی ابن الرومی فیأولاده وأمه وأخیه وزوجته وخالته وبعض أصدقائه علم منها أنها مراثی رجل مفطورعلی الحنان ورعایة الرحم والأنس بالأصدقاء و الأخوان ، فمراثیه هی التی تدلعلیه الدلالة المنصفة ولیست مدائحه التی کان یمیلها الطمع والرغبة أو أهاجیهالتی کان یمیلها الغیظ وقلة الصبر علی خلائق الناس ، ففی هذه المراثی تظهر لناطبیعة الرجل لا تشوبها المطامع والضرورات ، ونری فیه الولد البار ، والأخالشفیق ، والوالد الرحیم ، والزوج الودود ، والقریب الرؤف ، والصدیق المحزون ، ولایکون الرجل کذلک ثم یکون مع ذلک شریرا مغلق الفؤاد مطبوعا علی الکید والإیذاء.
وإذا اختلف القولان بینه وبین أبناء عصره فأحجی بنا أن نصدق کلامه هو فیأبناء عصره قبل أن نصدق کلامهم فیه ، لأنهم کانوا یستبیحون إیذاءه ویستسهلونالکذب علیه لغرابة أطواره ، وتعود الناس أن یصدقوا کل ما یرمی به غریب الأطوارمن التهم والأعاجیب ، فی حین أنه کان یتحاشی عن تلک التهم ، ویغفر الاساءة بعدالاساءة مخافة من کثرة الشکایة و علما منه بقلة الانصاف. أتانیمقال من أخ فاغتفرته وذکرت نفسی منهعند امتعاضها ومثلی رأیالحسنی بعین جلیة فیا هاربا منسخطنا متنصلا فعذرکمبسوط لدینا مقدم ولوبلغتنی عنک أذنی أقمتها ولست بتقلیباللسان مصارما وإن کان فیما دونه وجه معتب محاسن تعفو الذنب عن کل مذنب وأغضی عن العوراء غیر مؤنب هربت إلی أنجی مفر ومهرب وودک مقبول بأهل ومرحب لدی مقام الکاشح المتکذب خلیلی إذا ما القلب لم یتـقلب فالرجل لم یکن شریرا ولا ردئ النفسولا سریعا إلی النقمة ، فلماذا إذن کثر هجاؤه واشتد وقوعه فی أعراض مهجویه ؟!نظن أنه کان کذلک لأنه کان قلیل الحیلة
طیب السریرة خالیا من الکید والمراوغةوالدسیسة وما شابه هذه الخلائق من أدوات العیش فی مثل عصره ، فکان مستغرقا فیفنه یحسب أن الشعر والعلم والثقافة وحدها کفیلة بنجاحه وارتقائه إلی مراتبالوزارة والرئاسة ، لأنه کان فی زمن یتولی فیه الوزارة الکتاب والرواة ویجمعونفی مناصبهم ألوف الألوف ویحظون بالزلفی عند الأمراء والخلفاء ، وقد کان هوشاعرا کاتبا ، وکان خطیبا واسع الروایة مشارکا فی المنطق والفلک واللغة ، وکلما تدور علیه ثقافة زمان ، أو کما قال المسعودی : کان الشعر أقل أدواته .. وکان الشعر وحده کافیا لجمعالمال وبلوغ الآمال ، فماذا بعد أن یعرف الناس إنه شاعر وإنه کاتب وإنه راویةمطلع علی الفلسفة والنجوم ؟! إلا أن تجیه الوزارة ساعیة إلیه تخطب وده ، کماجاءت إلی أناس کثیرین لا یعلمون علمه ، ولا یبلغون فی البلاغة مکانه ، ألم یصلابن الزیات إلی الوزارة بکلمة واحدة فسرها للمعتصم وفصل له تفسیرها وهی کلمة( الکلاء ) التی یعرفها عامة الأدباء ؟! بلی ، وابن الرومی کان یعرف من غرایباللغة ما لم یکن یعرفه شعراء عصره ولا أدباؤه ، فما أولاه إذن بالوزارة ؟ وماأظلم الدنیا ؟ إذ هی ضنت علیه بحقه من المناصب والثراء.
فإذا لم تکن الوزارة فهل أقل منالکتابة أو العمالة لبعض الوزراء والکتاب المبرزین ؟! فإذا لم یکن هذا ولاذاک فهل غبن أصعب علی النفس من هذا الغبن ؟! وهل تقصیر من الزمان ألام منهذا التقصیر ؟!
ونبوءة أبیه ورجاؤه فی مستقبله وقوله : ( أنت للشرف ) أیذهب هذا کله هباءلا یقبض منه الیدین علی شیء ؟! تلک النبوءات التی تنطبع علی أفئدة الصغاربمثل النار ، ولا تزال غرارة الطفولة وأحلام الصبا تزخرفها وتوشیها وتعمق فیالضمیر أغوارها ، أیأتی الشباب وهی محو لغو مطموس لا یبین أولا یبین منه إلاما ینقلب إلی الأضداد وتترجمه الأیام بالسقم والفقر والکساد ؟! وکیف یمحی ؟! إلا وقد محی القلب الذی طبعت فیه ، وکیف ینعکس معناه ؟! إلا وقد انعکس فیالقلب کل قائم والتوی فیه کل قویم ، ذلک صعب علی النفوس ولیس بالسهل إلا علیمن یلهو به وهو بعید.
وهکذا کان ابن الرومی یسأل نفسه مرة بعد مرة ویوما بعدیوم : مالی أسل منالقراب وأغمد ؟! لم لا أجرد ؟! والسیوف تجرد
لم لا أجرب فیالضرائب مرة یا للرجال وأننی لمهند ؟! ولا یدری کیف یجیب نفسه علی سؤاله ،لأنه لم یکن یدری أن فضائله کلها لا تساوی فتیلا بغیر الحیلة والعلم بأسالیبالدخول بین الناس ، وإن الحیلة وحدها قد تغنی عن فضائله جمیعا ولو کان صاحبهالا ینظم شعرا ، ولا ینظر فی کتب الفلسفة و الروایة والنجوم.
حسن إذن تدع الوزارة والولایةوالعمالة بعد یأس مضیض یسهل علینا هنا أن نسطره فی کلمة عابرة ولکنه لا یسهلعلی من یعالجه ویشفی بمحنته فی ساعة من ساعات حیاته ، ندع الوزارة والولایةوالعمالة ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال إن کانوا یثیبونالمادحین ، فهل تراهم یفعلون ؟!
لا. لأن الحیلة لازمة فی استدرارالجوائز والمثوبات لزومها فی کل غرض من أغراض المعاش ولا سیما فی ذلک الزمانالذی شاعت فیه الفتن والسعایات ، وما کانت تنقضی منه سنة واحدة بغیر مکیدةخبیئة تؤدی بحیاة خلیفة أو أمیر أو وزیر ، وربما کانت مصانعة الحجاب والتماسمواقع الهوی من نفوس الحاشیة والندمان و اللعب بمغامز النفوس الخفیة وإضحاکهؤلاء ، وهؤلاء ، أجدی علی الشاعر فی هذا الباب من بلاغة شعره وغزارةعلمه.
وبسط الکلام فی الموضوع إلی ص235 فقال :هو وشعراء عصره عاصر ابن الرومی فی بیئته کثیر منالشعراء أشهرهم فی عالم الشعر الحسین بن الضحاک ، ودعبل الخزاعی ، والبحتری ،وعلی بن الجهم ، وابن المعتز ، وأبو عثمان الناجم.
ولیس لهؤلاء ولا لغیرهم ممنعاصروه وعرفوه أو لم یعرفوه أثر یذکر فی تکوینه غیر اثنین فیما نظن هما :الحسین بن الضحاک ، ودعبل الخزاعی
( قال الأمینی ) وکان بین ابن الرومی والشاعرالمفلق ابن الحاجب محمد بن أحمد صلة ومودة وجرت بینهما ن
