هو أحد أباة الضیم ، ومن مقدمی علماءأهل البیت ، قد اکتنفته الفضائل من شتی جوانبه ، علم متدفق ، وورع موصوف ، وبسالةمعلومة ، وشدة فی البأس ، وشمم یضع له کل جامع ، وإباء یکسح عنه أی ضیم ، کل ذلکموصول بشرف نبوی ، ومجد علوی ، وسؤدد فاطمی ، وروح حسینی.
والشیعة علی بکرة أبیها لا تقولفیه إلا بالقداسة ، وتری من واجبها تبریر کل عمل له من جهاد ناجع ، ونهضةکریمة ، ودعوة إلی الرضا من آل محمد ، تشهد لذلک کله أحادیث أسندوها إلی النبیصلی الله علیه وآله وأئمتهم علیهم السلام ، ونصوص علمائهم ، و مدایح شعرائهموتأبینهم له ، وإفراد مؤلفیهم أخباره بالتدوین.
أما الأحادیث فمنها قول رسولالله صلی الله علیه وآله للحسین السبط : یخرج من صلبک رجل یقال له : زید یتخطا هو وأصحابه رقابالناس یدخلون الجنة بغیر حساب (1).
وقوله صلی الله علیه وآله فیه :إنه یخرج ویقتل بالکوفة ویصلب بالکناسة ، یخرج من قبره نبشا ، وتفتح لروحهأبواب السماء ، وتبتهج به أهل السموات والأرض (2)
وقول أمیر المؤمنین علیهالسلام وقد وقف علی موضع صلبه بالکوفة فبکی وبکی أصحابه فقالوا له : ما الذیأبکاک ؟! قال : إن رجلا من ولدی یصلب فی هذا الموضع ، من رضی أن ینظر إلیعورته أکبه الله علی وجهه فی النار (3).1 ـ عیون أخبار الرضالشیخنا الصدوق فی الباب ال 25 ، وکفایة الأثر.
2 ـ عیون أخبار الرضالشیخنا الصدوق.
3 ـ کتاب الملاحم لسیدنا ابن طاوس فی الباب ال 31.
وقول الإمام الباقر محمد بن علیعلیهما السلام : أللهم اشدد أزری بزید. وکان إذا نظر إلیه یمثل : لعمرکما إن أبو مالک ولابالألد له وازع ولکنههین لین إذا سدتهسدت مطواعة أبومالک قاصر فقره بواه ولا بضعیف قواه یعادی أخاه إذا مانهاه کعالیة الرمح عرد نساه ومهما وکلت إلیه کفاه علی نفسه ومشیع غناه (1) ودخل علیه زید فلما رآه تلا : یا أیهاالذین آمنوا کونوا قوامین بالقسط شهداء لله. ثم قال : أنت والله یا زید منأهل ذلک (2)
وقول الصادق علیه السلام : إنه کان مؤمنا ، وکان عارفا ، وکانعالما ، وکان صدوقا ، أما إنه لو ظفر لوفی ، أما إنه لو ملک لعرف کیف یصنعها (3)
وقوله الآخر لما سمع قتله : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، عندالله أحتسب عمی إنه کان نعم العم ، إن عمی کان رجلا لدنیانا وآخرتنا ، مضیوالله عمی شهیدا کشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلی والحسین مضی والله شهیدا(4)
وقوله الآخر : إن زیدا کان عالما ، وکان صدوقا ، ولم یدعکم إلی نفسه وإنمادعاکم إلی الرضا من آل محمد ، ولو ظفر لوفی بما دعاکم إلیه ، وإنما خرج إلیسلطان مجتمع لینقضه (5).
وقوله الآخر فی حدیث : أماالباکی علی زید فمعه فی الجنة ، أما الشامت فشریک فی دمه.
وقول الرضا سلام الله علیه ، إنهکان من علماء آل محمد غضب لله فجاهد أعداءه1 ـ الأغانی 20 ص127.
2 ـ الروض النضیر1 ص 55.
3 ـ رجال الکشی ص184.
4 ـ عیون أخبارالرضا.
5 ـ الکافی.
حتی قتل. (1) والأحادیث فی ذلک کثیرة وإنما اقتصرنا علی المذکور تحریا للایجاز.
وأما نصوص العلماء فدونک کلمةالشیخ المفید فی إرشاده ، والخزار القمی فی کفایة الأثر ، والنسابة العمری فیالمجدی ، وابن داود فی رجاله ، والشهید الأول فی قواعده ، والشیخ محمد بن الشیخصاحب المعالم فی شرح الاستبصار ، والاستر ابادی فی رجاله ، وابن أبی جامع فیرجاله ، والعلامة المجلسی فی مرآة العقول ، ومیرزا عبد الله الاصبهانی فی ریاضالعلماء ، والشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة الرجال ، و الشیخ الحر العاملی فیخاتمة الوسائل ، والسید محمد جد آیة الله بحر العلوم فی رسالته ، والشیخ أبیعلی فی رجاله ، وشیخنا النوری فی خاتمة المستدرک ، وشیخنا المامقانی فی تنقیحالمقال.
إلی کثیرین من أمثالهم فقداتفقوا جمیعا علی معنی واحد هو تنزیه ساحة زید عن أی عاب وشیة ، وإن دعوتهکانت إلهیة ، وجهاده فی سبیل الله.
ویعرب عن رأی الشیعة جمعا ، قولشیخهم بهاء الملة والدین العاملی فی رسالة إثبات وجود الإمام المنتظر : إنامعشر الإمامیة لا نقول فی زید بن علی إلا خیرا ، والروایات عن أئمتنا فی هذاالمعنی کثیرة. وقال العلامة الکاظمی فیالتکملة : إتفق علماء الاسلام علی جلالة زید وورعه وفضله.
وأما شعراء الشیعة فللکمیت منهاشمیاته قصیدة یرثی بها زید بن علی وابنه الحسین ویمدح بنی هاشم مطلعها : ألا هل عم فیرأیه متأمل ؟! وهل مدبر بعد الاساءة مقبل ؟! وله قوله فی زید : یعزعلی أحمد بالذی خبیث منالعصبة الأخبثین أصاب ابنه أمس من یوسف (2) وإن قلت : زانین ، لم أقذف وقال سدیف بن میمون فی قصیدة له : لا تقیلن عبدشمس عثارا واقطعوا کل نحلة وغراس 1 ـ عیون الأخبار لشیخناالصدوق.
2 ـ یوسف بن عمر الثقفیعامل هشام علی العراق وهو قاتل زید.
واذکروا مصرعالحسین وزید وقتیلا بجانب المهراس (1) وقال أبو محمد العبدی الکوفی المترجمفی کتابنا 2 ص 326 ـ 329 ط ثانی : حسبت أمیة أنسترضی هاشم کلا وربمحمد وإلهـه وتذل ذلحلیلة لحلیلها عنها ویذهب زیدها وحسینها حتی تباع سهولها وحزونها بالمشرفی وتسترد دیونها وقال السید الحمیری [ المترجم 2 ص 231 ـ 228 ] کما فی تاریخ الطبری 8 ص 278 : بت لیلی مسهدا ولقدقلت قولة لعن اللهحـوشبا ویزیدا فإنه ألف ألفوألف ألـ إنهمحاربوا الالـ شرکوا فیدم المطهر ثمعالوه فوق جذع یا خراش بنحوشب (2) ساهـر الطرف مقصدا وأطلتالتـبلدا : وخراشا ومـزبدا کانأعتی وأعندا فمن اللعن سرمدا ـه وآذوامحمـدا زید تعندا صریعا مجردا أنت أشقی الوری غدا ورثاه الفضل بن عبد الرحمن بن ربیعةبن الحارث بن عبد المطلب المتوفی 129 بقصیدة أولها : ألا یا عین لا ترقی وجودی غداة ابن النبی أبو حسین بدمعک لیس ذا حین الجمود صلیب بالکناسة فوق عود وأبو ثمیلة صالح بن ذبیان الراوی عنزید بقصیدة مستهلها : أأبا الحسینأعار فقدک لوعة من یلق ما لاقیت منها یکمد والوزیر الصاحب بن عباد بمقطوعة أولها:1 ـ ماء بجبل أحدوالقتیل بجنبه حمزة بن عبد المطلب سلام الله علیهما.
2 ـ یقال : إنخراش بن حوشب هو الذی أخرج جسد زید الشهید من مدفنه الشریف
بدی من الشیب فی رأسی تفاریق هذا فلالهو من هم یعوقنی وحان للهو تمحیق وتطلیق بیوم زید وبعض الهم تعویق وقال أبو الحسن ابن حماد فی أبیات لهتأتی : ودلیل ذلکقول جعفر عندما : لو کانعمی ظافرا لوفی بما عزی بزید قال کالمستعبر قد کان عاهد غیر أن لم یظفر والشیخ صالح الکواز فی قصیدة یرثی بها الإمام السبط قوله : وزید وقد کان الآباء سجیة کأن علیه القی الشیخ الذی لآبائه الغر الکرام الأطایب تشکل فیه شبه عیسی لصالب وقال الشیخ یعقوب النجفی المتوفی 1329 : یبکی الإمام لزید حین یذکره فکیف حال علی بن الحسین وقد وإن زیدا بسهم واحد ضربا رأی ابنه لنبال القوم قد نصبا ؟! وللشیخ میرزا محمد علی الأوردبادی قصیدة فی مدحه ورثائه أولها : أبت علیاؤه إلا الکرامة فلم تقبر له نفس مضامه ( 25 بیتا ) وللسید مهدی الأعرجی قصیدة فی رثائه مطلعها : خلیلی عوجا بیعلی ذلک الربع لأسقیه إن شح الحیا هاطل الدمع ( 19 بیتا ) ورثاه السید علی النقی النقوی اللکهنوی بقصیدة استهلها : أبی الله للأشراف من آل هاشم سوی أن یموتوا فی ضلال الصوارم ( 22 بیتا ) وللشیخ جعفر نقدی قصیدة فی رثائه أولها : یا منزلبالبلاغیبن أرسمه یبکیه شجوا علی بعد متیمه ( 31 بیتا ) وأفرد غیر واحد من أعلام الإمامیةتألیفا فی زید وفی فضله ومآثره ، فمنهم :
1 ـ إبراهیم بن سعید بن هلال الثقفی المتوفی 283 ، له کتاب أخبار زید.
2 ـ محمد بن زکریا مولی بنی غلابالمتوفی 298 ، له کتاب أخبار زید.
3 ـ الحافظ أحمد بن عقدةالمتوفی 333 ، له کتاب من روی أخبار زید ومسنده.
4 ـ عبد العزیز بن یحیی الجلودیالمتوفی 368 ، له کتاب أخبار زید.
5 ـ محمد بن عبد الله الشیبانیالمتوفی 372 ، له کتاب فضایل زید.
6 ـ الشیخ الصدوق أبو جعفرالقمی المتوفی 381 ، له کتاب فی أخباره.
7 ـ میرزا محمد الاسترابادیصاحب الرجال الکبیر.
8 ـ السید عبد الرزاقالمقرم. أحد أعلام العصر المنقدینالمکثرین من التألیف فی المذهب ، علی تضلعه فی العلم ، وقدمه فی الشرف ،واحتوائه للمآثر الجلیلة ، و من مهمات تآلیفه وأوفرها فائدة کتاب الإمام السبطالمجتبی ، وکتاب حیاة الإمام السبط الشهید ومقتله ، وکتاب السیدة سکینة ، ورسالةفی علی بن الحسین الأکبر ، وکتاب زید الشهید ، وکتاب فی تنزیه المختار بن أبیعبید الثقفی طبع مع کتاب زید ، و کتاب أبی الفضل العباس بن أمیرالمؤمنین. إلی غیرها من کتابات ورسائل قدجمع فیها وأوعی وأتی بما خلت عنه زبر الأولین فحیاه الله ووفقه للخیرکله.
القول الفصل
هذا زید ومقامه وقداسته عند الشیعةجمعاء ، فلست أدری أین یکون إذن مقیل قول ابن تیمیة من مستوی الحقیقة : إن الرافضة رفضوا زید بن علی بنالحسین ومن والاه وشهدوا علیه بالکفر والفسق ؟! (1) وتبعه علی هذه الهفوة السیدمحمود الآلوسی فی رسالته المطبوعة فی کتاب ( السنة والشیعة ) ص 52 وقال : الرافضة مثلهم کمثل الیهود الرافضة یبغضون کثیرا من أولاد فاطمة رضی اللهعنها بل یسبونهم کزید بن علی ، وقد کان فی العلم والزهد علی جانب عظیم. وأخذ عنه القصیمی هذه الأکذوبة وذکرهافی کتابه ( الصراع بن الاسلام والوثنیة ).
ذکر هؤلاء عزوهم المختلق هذاإلی الشیعة فی عداد مساویهم فشنوا علیهم الغارات ، ألا من یسائلهم عن أنالشیعة متی لهجت بهذه ؟! ومن ذا الذی حکاها ؟!1 ـ منهاج السنة 2 ص 126.
وعلی أی کتاب تستند مزعمتهم ؟! ومن ذا الذی شافههم بها حیث خلت عنها الکتب ؟!
نعم : لم یقصدوا إلا إسقاط محلالشیعة بهذه السفاسف فکشفوا عن سوءة إفکهم وإذا کان الکاتب عن أی أمة لا یعرفشیئا من معالمهم وأحوالهم ، أو یعرفها ثم یقلبها ظهرا لبطن ، یکون مثل هؤلاءالکتبة موردا للمثل : حن قدح لیس منها.
وکأن هؤلاء المدافعون عن ساحةقدس زید یحسبون القراء جهلاء بالتاریخ الاسلامی ، وأنهم لا یعرفون شیئا منه ،وتخفی علیهم حقیقة هذا القول المزور.
ألا من مسائل هؤلاء عن أن زیداإن کان عندهم وعند قومهم فی جانب عظیم من العلم والزهد فبأی کتاب أم بأیة سنةحاربه أسلافهم وقاتلوه وقتلوه وصلبوه و وأحرقوه وداروا برأسه فی البلاد ؟!
ألیس منهم ومن قومهم أمیر مناوئیه وقاتله : یوسف بن عمر ؟!
أو لیس منهمصاحب شرطته : العباس بن سعد ؟!
أو لیس منهم قاطع رأسه الشریف :ابن الحکم بن الصلت ؟!
أو لیس منهم مبشر یوسف بن عمر بقتله :الحجاج بن القاسم ؟!
أو لیس منهم خراش بن حوشب الذی أخرججسده من قبره ؟!
أو لیس من خلفائهم الآمر بإحراقه :ولید أو هشام بن عبد الملک ؟!
أو لیس منهم حامل رأسه إلی هشام :زهرة بن سلیم ؟!
أو لیس من خلفائهم هشام بن عبد الملکوقد بعث رأس زید إلی مدینة الرسول فنصب عند قبر النبی یوما ولیلة ؟!
أو لیس هشام بن عبد الملک کتب إلیخالد القسری یقسم علیه أن یقطع لسان الکمیت شاعر أهل البیت ویده بقصیدة رثیبها زید بن علی وابنه ومدح بنی هاشم ؟!
أو لیس عامل خلیفتهم بالمدینة : محمدبن إبراهیم المخزومی ، کان یعقد حفلات بها سبعة أیام ویخرج إلیها ویحضرالخطباء فیها فیلعنون هناک علیا وزیدا وأشیاعهم ؟! أو لیس من شعراء قومهمالحکیم الأعور ؟! وهو القائل : صلبنا لکمزیدا علی جذع نخلة وقستمبعثمان علیا سفاهة ولم نر مهدیا علی الجذع یصلب وعثمان خیر من علی وأطیب
والشیعة علی بکرة أبیها لا تقولفیه إلا بالقداسة ، وتری من واجبها تبریر کل عمل له من جهاد ناجع ، ونهضةکریمة ، ودعوة إلی الرضا من آل محمد ، تشهد لذلک کله أحادیث أسندوها إلی النبیصلی الله علیه وآله وأئمتهم علیهم السلام ، ونصوص علمائهم ، و مدایح شعرائهموتأبینهم له ، وإفراد مؤلفیهم أخباره بالتدوین.
أما الأحادیث فمنها قول رسولالله صلی الله علیه وآله للحسین السبط : یخرج من صلبک رجل یقال له : زید یتخطا هو وأصحابه رقابالناس یدخلون الجنة بغیر حساب (1).
وقوله صلی الله علیه وآله فیه :إنه یخرج ویقتل بالکوفة ویصلب بالکناسة ، یخرج من قبره نبشا ، وتفتح لروحهأبواب السماء ، وتبتهج به أهل السموات والأرض (2)
وقول أمیر المؤمنین علیهالسلام وقد وقف علی موضع صلبه بالکوفة فبکی وبکی أصحابه فقالوا له : ما الذیأبکاک ؟! قال : إن رجلا من ولدی یصلب فی هذا الموضع ، من رضی أن ینظر إلیعورته أکبه الله علی وجهه فی النار (3).1 ـ عیون أخبار الرضالشیخنا الصدوق فی الباب ال 25 ، وکفایة الأثر.
2 ـ عیون أخبار الرضالشیخنا الصدوق.
3 ـ کتاب الملاحم لسیدنا ابن طاوس فی الباب ال 31.
وقول الإمام الباقر محمد بن علیعلیهما السلام : أللهم اشدد أزری بزید. وکان إذا نظر إلیه یمثل : لعمرکما إن أبو مالک ولابالألد له وازع ولکنههین لین إذا سدتهسدت مطواعة أبومالک قاصر فقره بواه ولا بضعیف قواه یعادی أخاه إذا مانهاه کعالیة الرمح عرد نساه ومهما وکلت إلیه کفاه علی نفسه ومشیع غناه (1) ودخل علیه زید فلما رآه تلا : یا أیهاالذین آمنوا کونوا قوامین بالقسط شهداء لله. ثم قال : أنت والله یا زید منأهل ذلک (2)
وقول الصادق علیه السلام : إنه کان مؤمنا ، وکان عارفا ، وکانعالما ، وکان صدوقا ، أما إنه لو ظفر لوفی ، أما إنه لو ملک لعرف کیف یصنعها (3)
وقوله الآخر لما سمع قتله : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، عندالله أحتسب عمی إنه کان نعم العم ، إن عمی کان رجلا لدنیانا وآخرتنا ، مضیوالله عمی شهیدا کشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلی والحسین مضی والله شهیدا(4)
وقوله الآخر : إن زیدا کان عالما ، وکان صدوقا ، ولم یدعکم إلی نفسه وإنمادعاکم إلی الرضا من آل محمد ، ولو ظفر لوفی بما دعاکم إلیه ، وإنما خرج إلیسلطان مجتمع لینقضه (5).
وقوله الآخر فی حدیث : أماالباکی علی زید فمعه فی الجنة ، أما الشامت فشریک فی دمه.
وقول الرضا سلام الله علیه ، إنهکان من علماء آل محمد غضب لله فجاهد أعداءه1 ـ الأغانی 20 ص127.
2 ـ الروض النضیر1 ص 55.
3 ـ رجال الکشی ص184.
4 ـ عیون أخبارالرضا.
5 ـ الکافی.
حتی قتل. (1) والأحادیث فی ذلک کثیرة وإنما اقتصرنا علی المذکور تحریا للایجاز.
وأما نصوص العلماء فدونک کلمةالشیخ المفید فی إرشاده ، والخزار القمی فی کفایة الأثر ، والنسابة العمری فیالمجدی ، وابن داود فی رجاله ، والشهید الأول فی قواعده ، والشیخ محمد بن الشیخصاحب المعالم فی شرح الاستبصار ، والاستر ابادی فی رجاله ، وابن أبی جامع فیرجاله ، والعلامة المجلسی فی مرآة العقول ، ومیرزا عبد الله الاصبهانی فی ریاضالعلماء ، والشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة الرجال ، و الشیخ الحر العاملی فیخاتمة الوسائل ، والسید محمد جد آیة الله بحر العلوم فی رسالته ، والشیخ أبیعلی فی رجاله ، وشیخنا النوری فی خاتمة المستدرک ، وشیخنا المامقانی فی تنقیحالمقال.
إلی کثیرین من أمثالهم فقداتفقوا جمیعا علی معنی واحد هو تنزیه ساحة زید عن أی عاب وشیة ، وإن دعوتهکانت إلهیة ، وجهاده فی سبیل الله.
ویعرب عن رأی الشیعة جمعا ، قولشیخهم بهاء الملة والدین العاملی فی رسالة إثبات وجود الإمام المنتظر : إنامعشر الإمامیة لا نقول فی زید بن علی إلا خیرا ، والروایات عن أئمتنا فی هذاالمعنی کثیرة. وقال العلامة الکاظمی فیالتکملة : إتفق علماء الاسلام علی جلالة زید وورعه وفضله.
وأما شعراء الشیعة فللکمیت منهاشمیاته قصیدة یرثی بها زید بن علی وابنه الحسین ویمدح بنی هاشم مطلعها : ألا هل عم فیرأیه متأمل ؟! وهل مدبر بعد الاساءة مقبل ؟! وله قوله فی زید : یعزعلی أحمد بالذی خبیث منالعصبة الأخبثین أصاب ابنه أمس من یوسف (2) وإن قلت : زانین ، لم أقذف وقال سدیف بن میمون فی قصیدة له : لا تقیلن عبدشمس عثارا واقطعوا کل نحلة وغراس 1 ـ عیون الأخبار لشیخناالصدوق.
2 ـ یوسف بن عمر الثقفیعامل هشام علی العراق وهو قاتل زید.
واذکروا مصرعالحسین وزید وقتیلا بجانب المهراس (1) وقال أبو محمد العبدی الکوفی المترجمفی کتابنا 2 ص 326 ـ 329 ط ثانی : حسبت أمیة أنسترضی هاشم کلا وربمحمد وإلهـه وتذل ذلحلیلة لحلیلها عنها ویذهب زیدها وحسینها حتی تباع سهولها وحزونها بالمشرفی وتسترد دیونها وقال السید الحمیری [ المترجم 2 ص 231 ـ 228 ] کما فی تاریخ الطبری 8 ص 278 : بت لیلی مسهدا ولقدقلت قولة لعن اللهحـوشبا ویزیدا فإنه ألف ألفوألف ألـ إنهمحاربوا الالـ شرکوا فیدم المطهر ثمعالوه فوق جذع یا خراش بنحوشب (2) ساهـر الطرف مقصدا وأطلتالتـبلدا : وخراشا ومـزبدا کانأعتی وأعندا فمن اللعن سرمدا ـه وآذوامحمـدا زید تعندا صریعا مجردا أنت أشقی الوری غدا ورثاه الفضل بن عبد الرحمن بن ربیعةبن الحارث بن عبد المطلب المتوفی 129 بقصیدة أولها : ألا یا عین لا ترقی وجودی غداة ابن النبی أبو حسین بدمعک لیس ذا حین الجمود صلیب بالکناسة فوق عود وأبو ثمیلة صالح بن ذبیان الراوی عنزید بقصیدة مستهلها : أأبا الحسینأعار فقدک لوعة من یلق ما لاقیت منها یکمد والوزیر الصاحب بن عباد بمقطوعة أولها:1 ـ ماء بجبل أحدوالقتیل بجنبه حمزة بن عبد المطلب سلام الله علیهما.
2 ـ یقال : إنخراش بن حوشب هو الذی أخرج جسد زید الشهید من مدفنه الشریف
بدی من الشیب فی رأسی تفاریق هذا فلالهو من هم یعوقنی وحان للهو تمحیق وتطلیق بیوم زید وبعض الهم تعویق وقال أبو الحسن ابن حماد فی أبیات لهتأتی : ودلیل ذلکقول جعفر عندما : لو کانعمی ظافرا لوفی بما عزی بزید قال کالمستعبر قد کان عاهد غیر أن لم یظفر والشیخ صالح الکواز فی قصیدة یرثی بها الإمام السبط قوله : وزید وقد کان الآباء سجیة کأن علیه القی الشیخ الذی لآبائه الغر الکرام الأطایب تشکل فیه شبه عیسی لصالب وقال الشیخ یعقوب النجفی المتوفی 1329 : یبکی الإمام لزید حین یذکره فکیف حال علی بن الحسین وقد وإن زیدا بسهم واحد ضربا رأی ابنه لنبال القوم قد نصبا ؟! وللشیخ میرزا محمد علی الأوردبادی قصیدة فی مدحه ورثائه أولها : أبت علیاؤه إلا الکرامة فلم تقبر له نفس مضامه ( 25 بیتا ) وللسید مهدی الأعرجی قصیدة فی رثائه مطلعها : خلیلی عوجا بیعلی ذلک الربع لأسقیه إن شح الحیا هاطل الدمع ( 19 بیتا ) ورثاه السید علی النقی النقوی اللکهنوی بقصیدة استهلها : أبی الله للأشراف من آل هاشم سوی أن یموتوا فی ضلال الصوارم ( 22 بیتا ) وللشیخ جعفر نقدی قصیدة فی رثائه أولها : یا منزلبالبلاغیبن أرسمه یبکیه شجوا علی بعد متیمه ( 31 بیتا ) وأفرد غیر واحد من أعلام الإمامیةتألیفا فی زید وفی فضله ومآثره ، فمنهم :
1 ـ إبراهیم بن سعید بن هلال الثقفی المتوفی 283 ، له کتاب أخبار زید.
2 ـ محمد بن زکریا مولی بنی غلابالمتوفی 298 ، له کتاب أخبار زید.
3 ـ الحافظ أحمد بن عقدةالمتوفی 333 ، له کتاب من روی أخبار زید ومسنده.
4 ـ عبد العزیز بن یحیی الجلودیالمتوفی 368 ، له کتاب أخبار زید.
5 ـ محمد بن عبد الله الشیبانیالمتوفی 372 ، له کتاب فضایل زید.
6 ـ الشیخ الصدوق أبو جعفرالقمی المتوفی 381 ، له کتاب فی أخباره.
7 ـ میرزا محمد الاسترابادیصاحب الرجال الکبیر.
8 ـ السید عبد الرزاقالمقرم. أحد أعلام العصر المنقدینالمکثرین من التألیف فی المذهب ، علی تضلعه فی العلم ، وقدمه فی الشرف ،واحتوائه للمآثر الجلیلة ، و من مهمات تآلیفه وأوفرها فائدة کتاب الإمام السبطالمجتبی ، وکتاب حیاة الإمام السبط الشهید ومقتله ، وکتاب السیدة سکینة ، ورسالةفی علی بن الحسین الأکبر ، وکتاب زید الشهید ، وکتاب فی تنزیه المختار بن أبیعبید الثقفی طبع مع کتاب زید ، و کتاب أبی الفضل العباس بن أمیرالمؤمنین. إلی غیرها من کتابات ورسائل قدجمع فیها وأوعی وأتی بما خلت عنه زبر الأولین فحیاه الله ووفقه للخیرکله.
القول الفصل
هذا زید ومقامه وقداسته عند الشیعةجمعاء ، فلست أدری أین یکون إذن مقیل قول ابن تیمیة من مستوی الحقیقة : إن الرافضة رفضوا زید بن علی بنالحسین ومن والاه وشهدوا علیه بالکفر والفسق ؟! (1) وتبعه علی هذه الهفوة السیدمحمود الآلوسی فی رسالته المطبوعة فی کتاب ( السنة والشیعة ) ص 52 وقال : الرافضة مثلهم کمثل الیهود الرافضة یبغضون کثیرا من أولاد فاطمة رضی اللهعنها بل یسبونهم کزید بن علی ، وقد کان فی العلم والزهد علی جانب عظیم. وأخذ عنه القصیمی هذه الأکذوبة وذکرهافی کتابه ( الصراع بن الاسلام والوثنیة ).
ذکر هؤلاء عزوهم المختلق هذاإلی الشیعة فی عداد مساویهم فشنوا علیهم الغارات ، ألا من یسائلهم عن أنالشیعة متی لهجت بهذه ؟! ومن ذا الذی حکاها ؟!1 ـ منهاج السنة 2 ص 126.
وعلی أی کتاب تستند مزعمتهم ؟! ومن ذا الذی شافههم بها حیث خلت عنها الکتب ؟!
نعم : لم یقصدوا إلا إسقاط محلالشیعة بهذه السفاسف فکشفوا عن سوءة إفکهم وإذا کان الکاتب عن أی أمة لا یعرفشیئا من معالمهم وأحوالهم ، أو یعرفها ثم یقلبها ظهرا لبطن ، یکون مثل هؤلاءالکتبة موردا للمثل : حن قدح لیس منها.
وکأن هؤلاء المدافعون عن ساحةقدس زید یحسبون القراء جهلاء بالتاریخ الاسلامی ، وأنهم لا یعرفون شیئا منه ،وتخفی علیهم حقیقة هذا القول المزور.
ألا من مسائل هؤلاء عن أن زیداإن کان عندهم وعند قومهم فی جانب عظیم من العلم والزهد فبأی کتاب أم بأیة سنةحاربه أسلافهم وقاتلوه وقتلوه وصلبوه و وأحرقوه وداروا برأسه فی البلاد ؟!
ألیس منهم ومن قومهم أمیر مناوئیه وقاتله : یوسف بن عمر ؟!
أو لیس منهمصاحب شرطته : العباس بن سعد ؟!
أو لیس منهم قاطع رأسه الشریف :ابن الحکم بن الصلت ؟!
أو لیس منهم مبشر یوسف بن عمر بقتله :الحجاج بن القاسم ؟!
أو لیس منهم خراش بن حوشب الذی أخرججسده من قبره ؟!
أو لیس من خلفائهم الآمر بإحراقه :ولید أو هشام بن عبد الملک ؟!
أو لیس منهم حامل رأسه إلی هشام :زهرة بن سلیم ؟!
أو لیس من خلفائهم هشام بن عبد الملکوقد بعث رأس زید إلی مدینة الرسول فنصب عند قبر النبی یوما ولیلة ؟!
أو لیس هشام بن عبد الملک کتب إلیخالد القسری یقسم علیه أن یقطع لسان الکمیت شاعر أهل البیت ویده بقصیدة رثیبها زید بن علی وابنه ومدح بنی هاشم ؟!
أو لیس عامل خلیفتهم بالمدینة : محمدبن إبراهیم المخزومی ، کان یعقد حفلات بها سبعة أیام ویخرج إلیها ویحضرالخطباء فیها فیلعنون هناک علیا وزیدا وأشیاعهم ؟! أو لیس من شعراء قومهمالحکیم الأعور ؟! وهو القائل : صلبنا لکمزیدا علی جذع نخلة وقستمبعثمان علیا سفاهة ولم نر مهدیا علی الجذع یصلب وعثمان خیر من علی وأطیب
