أولیاء الله وأحباؤه ، ویروون فی ذلکأحادیث عن أئمتهم ، وفیما یتلی هنالک من ألفاظ الزیارات شهادة واعتراف بأنهمعباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون.
وأما السب علی ما ذکر فهو منأکذب تقولاته فإن الشیعة علی بکرة أبیها تروی عن أئمتها : إن الاسلام بنی علیخمس :
الصلاة والزکاة والحج والصوم والولایة.
وأحادیثهم بذلک متضافرة وتعتقد بأنتأخیر حجة الاسلام عن سنتها کبیرة موبقة إنه یقال لتارکها عند الموت : مت إنشیء ت یهودیا وإن شیء ت نصرانیا.
أفمن المعقول أن تسب الشیعة معهذه العقاید والأحادیث وفتاوی العلماء المطابقة لها المستنبطة من الکتابوالسنة من لا یستغنی عن الحج بالزیارة.
وأما کتاب الشیخ المفید فلیسفیه إلا أنه أسماه [ منسک الزیارات ] وما المنسک إلا العبادة وما یؤدی به حقالله تعالی ، ولیست له حقیقة شرعیة مخصوصة بأعمال الحج وإن ؟ حصص بها فیالعرف والمصطلح ، فکل عبادة مرضیة لله سبحانه فی أی محل وفی أی وقت یجوزإطلاقه علیها ، وإذا کانت زیارة المشاهد والآداب الواردة و الأدعیة والصلواتالمأثورة فیها من تلکم النسک المشروعة من غیر سجود علی قبر أو صلاة إلیه ولامسألة من صاحبه أولا وبالذات وإنما هو توسل به إلی الله تعالی لزلفته عندهوقربه منه ، فما المانع من إطلاق لفظ المنسک علیه ؟!
وقوله عما فیه من کذب وشرک فهولدة سایر ما یتقول غیر مکترث لوباله و الکتاب لم یعدم بعد وهو بین ظهرانیناولیس فیه إلا ما یضاهیه ما فی غیره من کتب المزار مما ینزل الأئمة الطاهرینعما لیس لهم من المراتب ، ویثبت لهم العبودیة و الخضوع لسلطان المولی سبحانه ،مع ما لهم من أقرب الزلف إلیه ، فما لهؤلاء القوم لا یفقهون حدیثا؟.
11 ـ قال : قد وضع بعض الکذابینحدیثا مفتری أن هذه الآیة : إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذینیقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون نزلت فی علی لما تصدق بخاتمه فیالصلاة ، وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل. 1 ص 156.
ثم استدل علی کذب القول به بأوهاموتافهات طالما یکرر أمثالها تجاه النصوص کما سبق منه فی حدیث رد الشمس ویأتیعنه فی آیة التطهیر. وقل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی. وفی حدیثالمواخاة وأمثالها من الصحاح التی تأتی.
ج ـ ما کنت أدری أن القحة تبلغبالانسان إلی أن ینکر الحقایق الثابتة ، ویزعم أن ما خرجته الأئمة والحفاظوأنهوا أسانیده إلی مثل أمیر المؤمنین. وابن عباس. وأبی ذر. وعمار. وجابرالأنصاری. وأبی رافع. وأنس بن مالک. وسلمة بن کهیل. وعبد الله بن سلام. مماقام الإجماع علی کذبه ، فهو کبقیة إجماعاته المدعاة لیس له مقیل من مستویالصدق.
لیت شعری کیف یعزو الرجل إلیأهل العلم إجماعهم علی کذب الحدیث وهم یستدلون بالآیة الشریفة وحدیثها هذاعلی أن الفعل القلیل لا یبطل الصلاة ، وأن صدقة التطوع تسمیزکاة.
ویعدونها بذلک من آیات الأحکام(1) وذلک ینم عن اتفاقهم علی صحة الحدیث.
ویشهد لهذا الاتفاق أن من أرادالمناقشة فیه من المتکلمین قصرها علی الدلالة فحسب من دون أی غمز فی السند ،وفیهم من أسنده إلی المفسرین عامة مشفوعا بما عنده من النقدالدلالی.
فتلک دلالة واضحة علی إطباقالمفسرین والمتکلمین والفقهاء علی صدور الحدیث !.
أضف إلی ذلک إخراج الحفاظ وحملةالحدیث له فی مدوناتهم مخبتین إلیه وفیهم من نص علی صحته ، فانظر إذن أین یکونمستوی إجماع ابن تیمیة ؟! وأین استقل أولئک المجمعون من أدیم الأرض ؟! ولکالحکم الفاصل ، وإلیک أسماء جمع ممن أخرج الحدیث أو أخبت إلیه وهم :
1 ـ القاضی أبو عبد الله محمدبن عمر المدنی الواقدی 207 ، کما فی ( ذخایر العقبی ) 102.
2 ـ الحافظ أبو بکر عبد الرزاقالصنعانی المتوفی 211 ، کما فی تفسیر ابن کثیر 2 ص 71 وغیره عن عبد الوهاب بنمجاهد عن مجاهد عن ابن عباس.1 ـ کما فعله الجصاص فیأحکام القرآن وغیره.
3 ـ الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبیشیبة الکوفی المتوفی 239 فی تفسیره.
4 ـ أبو جعفر الاسکافی المعتزلیالمتوفی 240 ، فی رسالته التی رد بها علی الجاحظ.
5 ـ الحافظ عبد بن حمید الکشی أبومحمد المتوفی 249 ، فی تفسیره کما فی ( الدر المنثور ).
6 ـ أبو سعید الأشج الکوفی المتوفی257 ، فی تفسیره عن أبی نعیم فضل بن دکین عن موسی بن قیس الحضرمی عن سملة بنکهیل ، والطریق صحیح رجاله کلهم ثقات.
7 ـ الحافظ أبو عبد الرحمنالنسائی صاحب السنن المتوفی 303 ، فی صحیحه.
8 ـ ابن جریر الطبری المتوفی310 ، فی تفسیره 6 ص 186 بعدة طرق.
9 ـ ابن أبی حاتم الرازی المتوفی 327 ،کما فی تفسیر ابن کثیر ، والدر المنثور ، وأسباب النزول للسیوطی ، أخرجه بغیرطریق ومن طرقه أبو سعید الأشج بإسناده الصحیح الذی أسلفناه.
10 ـ الحافظ أبو القاسمالطبرانی المتوفی 360 ، فی معجمه الأوسط.
11 ـ الحافظ أبو الشیخ أبو محمدعبد الله بن محمد الأنصاری المتوفی 369 ، فی تفسیره.
12 ـ الحافظ أبو بکر الجصاصالرازی المتوفی 370 ، فی ( أحکام القرآن ) 2 ص 542. رواه من عدةطرق.
13 ـ أبو الحسن علی بن عیسیالرمانی المتوفی 384 / 2 فی تفسیره.
14 ـ الحاکم ابن البیعالنیسابوری المتوفی 405 فی معرفة أصول الحدیث 102.
15 ـ الحافظ أبو بکر الشیرازیالمتوفی 407 / 11. فی کتابه فیما نزل من القرآن فی أمیرالمؤمنین.
16 ـ الحافظ أبو بکر ابن مردویهالاصبهانی المتوفی 416 ، من طریق سفیان الثوری عن أبی سنان سعید بن سنانالبرجمی عن الضحاک عن ابن عباس. إسناد صحیح رجاله کلهم ثقات ، ورواه بطریق آخرقال : إسناد لا یقدح به. وأخرجه ؟ بطرق أخری عن أمیر المؤمنین وعمار وأبیرافع.
17 ـ أبو إسحاق الثعلبی النیسابوریالمتوفی 427 / 37 فی تفسیره عن أبی ذر کما مر بلفظه ج 2 ص 52.
18 ـ الحافظ أبو نعیم الاصبهانیالمتوفی 430 ( فیما نزل من القرآن فی علی ) عن عمار. وأبی رافع. وابن عباس.وجابر.
وسلمة بن کهیل.
19 ـ أبو الحسن الماوردی الفقیهالشافعی المتوفی 450 ، فی تفسیره.
20 ـ الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفی458 ، فی کتابه ( المصنف ) 21 ـ الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی الشافعی المتوفی463 ، فی ( المتفق ) 22 ـ أبو القاسم زین الاسلام عبد الکریم بن هوازنالنیسابوری المتوفی 465 فی تفسیره.
23 ـ الحافظ أبو الحسن الواحدیالنیسابوری المتوفی 468 ، فی ( أسباب النزول ) ص 148.
24 ـ الفقیه ابن المغازلیالشافعی المتوفی 483 فی ( المناقب ) من خمسة طرق.
25 ـ شیخ المعتزلة أبو یوسف عبدالسلام بن محمد القزوینی المتوفی 488 ، فی تفسیره الکبیر قال الذهبی :
إنه یقع فی ثلاث مائةجزء.
26 ـ الحافظ أبو القاسم الحاکمالحسکانی المتوفی 490 ، عن ابن عباس وأبی ذر وعبد الله بنسلام.
27 ـ الفقیه أبو الحسن علی بنمحمد الکیا الطبری الشافعی المتوفی 504 ، فی تفسیره ، واستدل به علی عدم بطلانالصلاة بالفعل القلیل ، وتسمیة الصدقة التطوع بالزکاة کما فی تفسیرالقرطبی.
28 ـ الحافظ أبو محمد الفراءالبغوی الشافعی 516 فی تفسیره ( معالم التنزیل ) هامش الخازن 2 ص55.
29 ـ أبو الحسن رزین العبدریالأندلسی المتوفی 535 ، فی الجمع بین الصحاح الست نقلا عن صحیحالنسائی.
30 ـ أبو القاسم جار اللهالزمخشری الحنفی المتوفی 538 فی ( الکشاف ) 1 ص 422 وقال : فإن قلت :
کیف صح أن یکون لعلی رضی اللهعنه واللفظ لفظ جماعة ؟!
قلت : جئ به علی لفظ الجمع وإن کانالسبب فیه رجلا واحدا لیرغب الناس فی مثل فعله فینالوا مثلثوابه.
31 ـ الحافظ أبو سعد السمعانیالشافعی المتوفی 562 فی ( فضائل الصحابة ) عن أنس بن مالک.
32 ـ أبو الفتح النطنزی المولود480 ، فی ( الخصایص العلویة ) عن ابن عباس وفی ( الابانة ) عن جابرالأنصاری.
33 ـ الإمام أبو بکر ابن سعدونالقرطبی المتوفی 567 ، فی تفسیره 6 ص 221.
34 ـ أخطب الخطباء الخوارزمیالمتوفی 568 ، فی ( المناقب ) 178 بطریقین. وذکر لحسان فیه شعرا أسلفناه ج 2 ص58.
35 ـ الحافظ أبو القاسم ابنعساکر الدمشقی المتوفی 571 ، فی تاریخ الشام بعدة طرق.
36 ـ الحافظ أبو الفرج ابنالجوزی الحنبلی المتوفی 597 ، کما فی ( الریاض ) 2 ص 227 و ( ذخایر العقبی )102.
37 ـ أبو عبد الله فخر الدینالرازی الشافعی المتوفی 606 فی تفسیره 3 ص 431 عن عطا عن عبد الله بن سلاموابن عباس وأبی ذر.
38 ـ أبو السعادات مبارک ابنالأثیر الشیبانی الجزری الشافعی المتوفی 606 فی ( جامع الأصول ) من طریقالنسائی.
39 ـ أبو سالم محمد بن طلحةالنصیبی الشافعی المتوفی 662 ؟ ، فی ( مطالب السئول ) ص 31 بلفظ أبیذر.
40 ـ أبو المظفر سبط ابن الجوزیالحنفی المتوفی 654 ، فی ( التذکرة ) ص 9 عن السدی وعتبة وغالب بن عبدالله.
41 ـ عز الدین ابن أبی الحدیدالمعتزلی المتوفی 655 ، فی شرح نهج البلاغة 3 ص 275.
42 ـ الحافظ أبو عبد اللهالکنجی الشافعی المتوفی 658 ، فی ( کفایة الطالب ) ص 106 من طریق عن أنس بن مالکوفیه أبیات لحسان بن ثابت رویناها ج 2 ص
59 ، ورواه فی ص 122 من طریق ابنعساکر ، والخوارزمی ، وحافظ العراقین ، و أبی نعیم ، والقاضی أبی المعالی ، وذکرلحسان شعرا غیر الأبیات المذکورة ذکرناه ج 2 ص 47 نقلا عن سبط ابنالجوزی.
43 ـ القاضی ناصر الدینالبیضاوی الشافعی المتوفی 685 ، فی تفسیره 1 ص 345 ، وفی ( مطالع الأنظار ) ص477 ، 479.
44 ـ الحافظ فقیه الحرم أبوالعباس محب الدین الطبری المکی الشافعی المتوفی 694 ، فی ( الریاض النضرة ) 2 ص227 و ( ذخایر العقبی ) ص 102 من طریق الواحدی ، والواقدی ، وابن الجوزی ،والفضایلی.
45 ـ حافظ الدین النسفی المتوفی701 / 10 ، فی تفسیره 1 ص 496 هامش تفسیره الخازن.
46 ـ شیخ الاسلام الحمویالمتوفی 722 ، فی ( فراید السمطین ) وذکر شعر حسان فیه.
47 ـ علاء الدین الخازنالبغدادی المتوفی 741 ، فی تفسیره 1 ص 496.
48 ـ شمس الدین محمود بن أبیالقاسم عبد الرحمن الاصبهانی المتوفی 746 / 9 فی شرح التجرید الموسوم بتسدید(1) العقاید. وقال بعد تقریر اتفاق المفسرین علی نزول الآیة فی علی : قولالمفسرین لا یقتضی اختصاصها به واقتصارها علیه.
م ـ 49 ـ جمال الدین محمد بنیوسف الزرندی المتوفی 750 ، فی ( نظم درر السمطین ) ].
50 ـ أبو حیان أثیر الدینالأندلسی المتوفی 754 ، فی تفسیره ( البحر المحیط ) 3 ص 514.
51 ـ الحافظ محمد بن أحمد بنجزی الکلبی المتوفی 758 ، فی تفسیره ( التسهیل لعلوم التنزیل ) ج 1 ص181.
52 ـ القاضی عضد الأیجی الشافعیالمتوفی 756 ، فی ( المواقف ) 3 ص 276.
53 ـ نظام الدین القمیالنیسابوری ، فی تفسیره ( غرائب القرآن ) 3 ص 461.
54 ـ سعد الدین التفتازانیالشافعی المتوفی 791 ، فی ( المقاصد ) وشرحه1 ـ وقد یقالبالمعجمة.
2 ص 288 ، وقال بعد تقریر إطباقالمفسرین علی نزول الآیة فی علی :
قول المفسرین : إن الآیة نزلت فی حقعلی رضی الله عنه لا یقتضی اختصاصها به واقصارها علیه.
55 ـ السید شریف الجرجانیالمتوفی 816 ، فی شرح المواقف.
56 ـ المولی علاء الدین القوشجیالمتوفی 879 ، فی شرح التجرید وقال بعد نقل الاتفاق عن المفسرین علی أنها نزلتفی أمیر المؤمنین : وقول المفسرین : إن الآیة نزلت فی حق علی إلی آخر کلامالتفتازانی.
57 ـ نور الدین ابن الصباغالمکی المالکی المتوفی 855 ، فی ( الفصول المهمة ) 123.
58 ـ جلال الدین السیوطیالشافعی المتوفی 911 ، فی ( الدر المنثور ) 2 ص 293 من طریق الخطیب ، وعبدالرزاق ، وعبد بن حمید ، وابن جریر ، وأبی الشیخ ، و وابن مردویه عن ابنعباس.
ومن طریق الطبرانی ، وابن مردویهعن عمار بن یاسر ومن طریق أبی الشیخ والطبرانی عن علی علیه السلام :
ومن طریق ابن أبی حاتم ، وأبیالشیخ ، وابن عساکر عن سلمة بن کهیل.
ومن طریق ابن جریر عن مجاهدوالسدی وعتبة بن حکیم.
ومن طریق الطبرانی ، وابنمردویه ، وأبی نعیم ، عن أبی رافع ورواه فی [ أسباب نزول القرآن ] ص 55 من غیرواحد من هذه الطرق ثم قال : فهذه شواهد یقوی بعضها بعضا.
وذکره فی ( جمع الجوامع ) کما فیترتیبه 6 ص 391 من طریق الخطیب عن ابن عباس ، وص 405 من طریق أبی الشیخ وابنمردویه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
59 ـ الحافظ ابن حجر الأنصاریالشافعی المتوفی 974 ، فی ( الصواعق ) 24.
60 ـ المولی حسن چلبی فی شرحالمواقف.
61 ـ المولی مسعود الشروانی فیشرح المواقف.
62 ـ القاضی الشوکانی الصنعانیالمتوفی 1250 فی تفسیره.
63 ـ شهاب الدین السید محمودالآلوسی الشافعی المتوفی 1270 ، فی تفسیره 2 ص 329 64 ـ الشیخ سلیمان القندوزیالحنفی المتوفی 1293 ، فی ( ینابیع المودة ) 212.
65 ـ السید محمد مؤمن الشبلنجی فی( نور الأبصار ) 77.
66 ـ الشیخ عبد القادر بن محمد السعیدالکردستانی المتوفی 1304 ، فی [ تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام ]للتفتازانی 2 ص 329 ط مصر ، وتکلم فیه کبقیة المتکلمین مخبتا إلی اتفاقالمفسرین علی أنها نزلت فی أمیر المؤمنین (1) وأما الکلام فی الدلالة فلایخالج الشک فیها أی عربی صمیم مهما غالط وجدانه ، وإنما الخلاف فیها نشأ منالدخلاء المتطفلین علی موائد العربیة ، وبسط القول یتکفله کتب أصحابنا فیالتفسیر والکلام.لفظ الحدیث عن أنس بن مالک أن سائلا أتی المسجدوهو یقول : من یقرض الملی الوفی وعلی علیه السلام راکع یقول بیده خلفه للسائلأی اخلع الخاتم من یدی. قال رسول الله : یا عمر ؟ وجبت. قال : بأبی أنت وأمییا رسول الله ما وجبت ؟! قال : وجبت له الجنة والله ، وما خلعه من یده حتیخلعه الله من کل ذنب ومن کل خطیئة. قال : فما خرج أحد من المسجد حتی نزلجبرئیل بقوله عز وجل : إنما ولیکم الله ورسوله و الذین آمنوا الذین یقیمونالصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون. فأنشأ حسان بن ثابت یقول : أبا حسن تفدیکنفسی ومهجتی أیذهب مدحیوالمحبین ضایعا ؟! فأنت الذیأعطیت إذ أنت راکع بخاتمکالمیمون یا خیر سید فأنزل فیکالله خیر ولایة وکل بطئ فی الهدی ومسارع وما المدح فی ذات الإله بضایع فدتک نفوس القوم یا خیر راکع ویا خیر شار ثم یا خیربایع وبینها فی محکماتالشرایع وهناک ألفاظ أخری نقتصر علی هذا روماللاختصار وقد أسلفناه بلفظ أبی ذر ج 2 ص 52.1 ـ توجد ترجمةکثیر من هؤلاء الأعلام فی الجزء الأول من کتابنا راجع باعتبارالقرون.
وأما السب علی ما ذکر فهو منأکذب تقولاته فإن الشیعة علی بکرة أبیها تروی عن أئمتها : إن الاسلام بنی علیخمس :
الصلاة والزکاة والحج والصوم والولایة.
وأحادیثهم بذلک متضافرة وتعتقد بأنتأخیر حجة الاسلام عن سنتها کبیرة موبقة إنه یقال لتارکها عند الموت : مت إنشیء ت یهودیا وإن شیء ت نصرانیا.
أفمن المعقول أن تسب الشیعة معهذه العقاید والأحادیث وفتاوی العلماء المطابقة لها المستنبطة من الکتابوالسنة من لا یستغنی عن الحج بالزیارة.
وأما کتاب الشیخ المفید فلیسفیه إلا أنه أسماه [ منسک الزیارات ] وما المنسک إلا العبادة وما یؤدی به حقالله تعالی ، ولیست له حقیقة شرعیة مخصوصة بأعمال الحج وإن ؟ حصص بها فیالعرف والمصطلح ، فکل عبادة مرضیة لله سبحانه فی أی محل وفی أی وقت یجوزإطلاقه علیها ، وإذا کانت زیارة المشاهد والآداب الواردة و الأدعیة والصلواتالمأثورة فیها من تلکم النسک المشروعة من غیر سجود علی قبر أو صلاة إلیه ولامسألة من صاحبه أولا وبالذات وإنما هو توسل به إلی الله تعالی لزلفته عندهوقربه منه ، فما المانع من إطلاق لفظ المنسک علیه ؟!
وقوله عما فیه من کذب وشرک فهولدة سایر ما یتقول غیر مکترث لوباله و الکتاب لم یعدم بعد وهو بین ظهرانیناولیس فیه إلا ما یضاهیه ما فی غیره من کتب المزار مما ینزل الأئمة الطاهرینعما لیس لهم من المراتب ، ویثبت لهم العبودیة و الخضوع لسلطان المولی سبحانه ،مع ما لهم من أقرب الزلف إلیه ، فما لهؤلاء القوم لا یفقهون حدیثا؟.
11 ـ قال : قد وضع بعض الکذابینحدیثا مفتری أن هذه الآیة : إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذینیقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون نزلت فی علی لما تصدق بخاتمه فیالصلاة ، وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل. 1 ص 156.
ثم استدل علی کذب القول به بأوهاموتافهات طالما یکرر أمثالها تجاه النصوص کما سبق منه فی حدیث رد الشمس ویأتیعنه فی آیة التطهیر. وقل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی. وفی حدیثالمواخاة وأمثالها من الصحاح التی تأتی.
ج ـ ما کنت أدری أن القحة تبلغبالانسان إلی أن ینکر الحقایق الثابتة ، ویزعم أن ما خرجته الأئمة والحفاظوأنهوا أسانیده إلی مثل أمیر المؤمنین. وابن عباس. وأبی ذر. وعمار. وجابرالأنصاری. وأبی رافع. وأنس بن مالک. وسلمة بن کهیل. وعبد الله بن سلام. مماقام الإجماع علی کذبه ، فهو کبقیة إجماعاته المدعاة لیس له مقیل من مستویالصدق.
لیت شعری کیف یعزو الرجل إلیأهل العلم إجماعهم علی کذب الحدیث وهم یستدلون بالآیة الشریفة وحدیثها هذاعلی أن الفعل القلیل لا یبطل الصلاة ، وأن صدقة التطوع تسمیزکاة.
ویعدونها بذلک من آیات الأحکام(1) وذلک ینم عن اتفاقهم علی صحة الحدیث.
ویشهد لهذا الاتفاق أن من أرادالمناقشة فیه من المتکلمین قصرها علی الدلالة فحسب من دون أی غمز فی السند ،وفیهم من أسنده إلی المفسرین عامة مشفوعا بما عنده من النقدالدلالی.
فتلک دلالة واضحة علی إطباقالمفسرین والمتکلمین والفقهاء علی صدور الحدیث !.
أضف إلی ذلک إخراج الحفاظ وحملةالحدیث له فی مدوناتهم مخبتین إلیه وفیهم من نص علی صحته ، فانظر إذن أین یکونمستوی إجماع ابن تیمیة ؟! وأین استقل أولئک المجمعون من أدیم الأرض ؟! ولکالحکم الفاصل ، وإلیک أسماء جمع ممن أخرج الحدیث أو أخبت إلیه وهم :
1 ـ القاضی أبو عبد الله محمدبن عمر المدنی الواقدی 207 ، کما فی ( ذخایر العقبی ) 102.
2 ـ الحافظ أبو بکر عبد الرزاقالصنعانی المتوفی 211 ، کما فی تفسیر ابن کثیر 2 ص 71 وغیره عن عبد الوهاب بنمجاهد عن مجاهد عن ابن عباس.1 ـ کما فعله الجصاص فیأحکام القرآن وغیره.
3 ـ الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبیشیبة الکوفی المتوفی 239 فی تفسیره.
4 ـ أبو جعفر الاسکافی المعتزلیالمتوفی 240 ، فی رسالته التی رد بها علی الجاحظ.
5 ـ الحافظ عبد بن حمید الکشی أبومحمد المتوفی 249 ، فی تفسیره کما فی ( الدر المنثور ).
6 ـ أبو سعید الأشج الکوفی المتوفی257 ، فی تفسیره عن أبی نعیم فضل بن دکین عن موسی بن قیس الحضرمی عن سملة بنکهیل ، والطریق صحیح رجاله کلهم ثقات.
7 ـ الحافظ أبو عبد الرحمنالنسائی صاحب السنن المتوفی 303 ، فی صحیحه.
8 ـ ابن جریر الطبری المتوفی310 ، فی تفسیره 6 ص 186 بعدة طرق.
9 ـ ابن أبی حاتم الرازی المتوفی 327 ،کما فی تفسیر ابن کثیر ، والدر المنثور ، وأسباب النزول للسیوطی ، أخرجه بغیرطریق ومن طرقه أبو سعید الأشج بإسناده الصحیح الذی أسلفناه.
10 ـ الحافظ أبو القاسمالطبرانی المتوفی 360 ، فی معجمه الأوسط.
11 ـ الحافظ أبو الشیخ أبو محمدعبد الله بن محمد الأنصاری المتوفی 369 ، فی تفسیره.
12 ـ الحافظ أبو بکر الجصاصالرازی المتوفی 370 ، فی ( أحکام القرآن ) 2 ص 542. رواه من عدةطرق.
13 ـ أبو الحسن علی بن عیسیالرمانی المتوفی 384 / 2 فی تفسیره.
14 ـ الحاکم ابن البیعالنیسابوری المتوفی 405 فی معرفة أصول الحدیث 102.
15 ـ الحافظ أبو بکر الشیرازیالمتوفی 407 / 11. فی کتابه فیما نزل من القرآن فی أمیرالمؤمنین.
16 ـ الحافظ أبو بکر ابن مردویهالاصبهانی المتوفی 416 ، من طریق سفیان الثوری عن أبی سنان سعید بن سنانالبرجمی عن الضحاک عن ابن عباس. إسناد صحیح رجاله کلهم ثقات ، ورواه بطریق آخرقال : إسناد لا یقدح به. وأخرجه ؟ بطرق أخری عن أمیر المؤمنین وعمار وأبیرافع.
17 ـ أبو إسحاق الثعلبی النیسابوریالمتوفی 427 / 37 فی تفسیره عن أبی ذر کما مر بلفظه ج 2 ص 52.
18 ـ الحافظ أبو نعیم الاصبهانیالمتوفی 430 ( فیما نزل من القرآن فی علی ) عن عمار. وأبی رافع. وابن عباس.وجابر.
وسلمة بن کهیل.
19 ـ أبو الحسن الماوردی الفقیهالشافعی المتوفی 450 ، فی تفسیره.
20 ـ الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفی458 ، فی کتابه ( المصنف ) 21 ـ الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی الشافعی المتوفی463 ، فی ( المتفق ) 22 ـ أبو القاسم زین الاسلام عبد الکریم بن هوازنالنیسابوری المتوفی 465 فی تفسیره.
23 ـ الحافظ أبو الحسن الواحدیالنیسابوری المتوفی 468 ، فی ( أسباب النزول ) ص 148.
24 ـ الفقیه ابن المغازلیالشافعی المتوفی 483 فی ( المناقب ) من خمسة طرق.
25 ـ شیخ المعتزلة أبو یوسف عبدالسلام بن محمد القزوینی المتوفی 488 ، فی تفسیره الکبیر قال الذهبی :
إنه یقع فی ثلاث مائةجزء.
26 ـ الحافظ أبو القاسم الحاکمالحسکانی المتوفی 490 ، عن ابن عباس وأبی ذر وعبد الله بنسلام.
27 ـ الفقیه أبو الحسن علی بنمحمد الکیا الطبری الشافعی المتوفی 504 ، فی تفسیره ، واستدل به علی عدم بطلانالصلاة بالفعل القلیل ، وتسمیة الصدقة التطوع بالزکاة کما فی تفسیرالقرطبی.
28 ـ الحافظ أبو محمد الفراءالبغوی الشافعی 516 فی تفسیره ( معالم التنزیل ) هامش الخازن 2 ص55.
29 ـ أبو الحسن رزین العبدریالأندلسی المتوفی 535 ، فی الجمع بین الصحاح الست نقلا عن صحیحالنسائی.
30 ـ أبو القاسم جار اللهالزمخشری الحنفی المتوفی 538 فی ( الکشاف ) 1 ص 422 وقال : فإن قلت :
کیف صح أن یکون لعلی رضی اللهعنه واللفظ لفظ جماعة ؟!
قلت : جئ به علی لفظ الجمع وإن کانالسبب فیه رجلا واحدا لیرغب الناس فی مثل فعله فینالوا مثلثوابه.
31 ـ الحافظ أبو سعد السمعانیالشافعی المتوفی 562 فی ( فضائل الصحابة ) عن أنس بن مالک.
32 ـ أبو الفتح النطنزی المولود480 ، فی ( الخصایص العلویة ) عن ابن عباس وفی ( الابانة ) عن جابرالأنصاری.
33 ـ الإمام أبو بکر ابن سعدونالقرطبی المتوفی 567 ، فی تفسیره 6 ص 221.
34 ـ أخطب الخطباء الخوارزمیالمتوفی 568 ، فی ( المناقب ) 178 بطریقین. وذکر لحسان فیه شعرا أسلفناه ج 2 ص58.
35 ـ الحافظ أبو القاسم ابنعساکر الدمشقی المتوفی 571 ، فی تاریخ الشام بعدة طرق.
36 ـ الحافظ أبو الفرج ابنالجوزی الحنبلی المتوفی 597 ، کما فی ( الریاض ) 2 ص 227 و ( ذخایر العقبی )102.
37 ـ أبو عبد الله فخر الدینالرازی الشافعی المتوفی 606 فی تفسیره 3 ص 431 عن عطا عن عبد الله بن سلاموابن عباس وأبی ذر.
38 ـ أبو السعادات مبارک ابنالأثیر الشیبانی الجزری الشافعی المتوفی 606 فی ( جامع الأصول ) من طریقالنسائی.
39 ـ أبو سالم محمد بن طلحةالنصیبی الشافعی المتوفی 662 ؟ ، فی ( مطالب السئول ) ص 31 بلفظ أبیذر.
40 ـ أبو المظفر سبط ابن الجوزیالحنفی المتوفی 654 ، فی ( التذکرة ) ص 9 عن السدی وعتبة وغالب بن عبدالله.
41 ـ عز الدین ابن أبی الحدیدالمعتزلی المتوفی 655 ، فی شرح نهج البلاغة 3 ص 275.
42 ـ الحافظ أبو عبد اللهالکنجی الشافعی المتوفی 658 ، فی ( کفایة الطالب ) ص 106 من طریق عن أنس بن مالکوفیه أبیات لحسان بن ثابت رویناها ج 2 ص
59 ، ورواه فی ص 122 من طریق ابنعساکر ، والخوارزمی ، وحافظ العراقین ، و أبی نعیم ، والقاضی أبی المعالی ، وذکرلحسان شعرا غیر الأبیات المذکورة ذکرناه ج 2 ص 47 نقلا عن سبط ابنالجوزی.
43 ـ القاضی ناصر الدینالبیضاوی الشافعی المتوفی 685 ، فی تفسیره 1 ص 345 ، وفی ( مطالع الأنظار ) ص477 ، 479.
44 ـ الحافظ فقیه الحرم أبوالعباس محب الدین الطبری المکی الشافعی المتوفی 694 ، فی ( الریاض النضرة ) 2 ص227 و ( ذخایر العقبی ) ص 102 من طریق الواحدی ، والواقدی ، وابن الجوزی ،والفضایلی.
45 ـ حافظ الدین النسفی المتوفی701 / 10 ، فی تفسیره 1 ص 496 هامش تفسیره الخازن.
46 ـ شیخ الاسلام الحمویالمتوفی 722 ، فی ( فراید السمطین ) وذکر شعر حسان فیه.
47 ـ علاء الدین الخازنالبغدادی المتوفی 741 ، فی تفسیره 1 ص 496.
48 ـ شمس الدین محمود بن أبیالقاسم عبد الرحمن الاصبهانی المتوفی 746 / 9 فی شرح التجرید الموسوم بتسدید(1) العقاید. وقال بعد تقریر اتفاق المفسرین علی نزول الآیة فی علی : قولالمفسرین لا یقتضی اختصاصها به واقتصارها علیه.
م ـ 49 ـ جمال الدین محمد بنیوسف الزرندی المتوفی 750 ، فی ( نظم درر السمطین ) ].
50 ـ أبو حیان أثیر الدینالأندلسی المتوفی 754 ، فی تفسیره ( البحر المحیط ) 3 ص 514.
51 ـ الحافظ محمد بن أحمد بنجزی الکلبی المتوفی 758 ، فی تفسیره ( التسهیل لعلوم التنزیل ) ج 1 ص181.
52 ـ القاضی عضد الأیجی الشافعیالمتوفی 756 ، فی ( المواقف ) 3 ص 276.
53 ـ نظام الدین القمیالنیسابوری ، فی تفسیره ( غرائب القرآن ) 3 ص 461.
54 ـ سعد الدین التفتازانیالشافعی المتوفی 791 ، فی ( المقاصد ) وشرحه1 ـ وقد یقالبالمعجمة.
2 ص 288 ، وقال بعد تقریر إطباقالمفسرین علی نزول الآیة فی علی :
قول المفسرین : إن الآیة نزلت فی حقعلی رضی الله عنه لا یقتضی اختصاصها به واقصارها علیه.
55 ـ السید شریف الجرجانیالمتوفی 816 ، فی شرح المواقف.
56 ـ المولی علاء الدین القوشجیالمتوفی 879 ، فی شرح التجرید وقال بعد نقل الاتفاق عن المفسرین علی أنها نزلتفی أمیر المؤمنین : وقول المفسرین : إن الآیة نزلت فی حق علی إلی آخر کلامالتفتازانی.
57 ـ نور الدین ابن الصباغالمکی المالکی المتوفی 855 ، فی ( الفصول المهمة ) 123.
58 ـ جلال الدین السیوطیالشافعی المتوفی 911 ، فی ( الدر المنثور ) 2 ص 293 من طریق الخطیب ، وعبدالرزاق ، وعبد بن حمید ، وابن جریر ، وأبی الشیخ ، و وابن مردویه عن ابنعباس.
ومن طریق الطبرانی ، وابن مردویهعن عمار بن یاسر ومن طریق أبی الشیخ والطبرانی عن علی علیه السلام :
ومن طریق ابن أبی حاتم ، وأبیالشیخ ، وابن عساکر عن سلمة بن کهیل.
ومن طریق ابن جریر عن مجاهدوالسدی وعتبة بن حکیم.
ومن طریق الطبرانی ، وابنمردویه ، وأبی نعیم ، عن أبی رافع ورواه فی [ أسباب نزول القرآن ] ص 55 من غیرواحد من هذه الطرق ثم قال : فهذه شواهد یقوی بعضها بعضا.
وذکره فی ( جمع الجوامع ) کما فیترتیبه 6 ص 391 من طریق الخطیب عن ابن عباس ، وص 405 من طریق أبی الشیخ وابنمردویه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
59 ـ الحافظ ابن حجر الأنصاریالشافعی المتوفی 974 ، فی ( الصواعق ) 24.
60 ـ المولی حسن چلبی فی شرحالمواقف.
61 ـ المولی مسعود الشروانی فیشرح المواقف.
62 ـ القاضی الشوکانی الصنعانیالمتوفی 1250 فی تفسیره.
63 ـ شهاب الدین السید محمودالآلوسی الشافعی المتوفی 1270 ، فی تفسیره 2 ص 329 64 ـ الشیخ سلیمان القندوزیالحنفی المتوفی 1293 ، فی ( ینابیع المودة ) 212.
65 ـ السید محمد مؤمن الشبلنجی فی( نور الأبصار ) 77.
66 ـ الشیخ عبد القادر بن محمد السعیدالکردستانی المتوفی 1304 ، فی [ تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام ]للتفتازانی 2 ص 329 ط مصر ، وتکلم فیه کبقیة المتکلمین مخبتا إلی اتفاقالمفسرین علی أنها نزلت فی أمیر المؤمنین (1) وأما الکلام فی الدلالة فلایخالج الشک فیها أی عربی صمیم مهما غالط وجدانه ، وإنما الخلاف فیها نشأ منالدخلاء المتطفلین علی موائد العربیة ، وبسط القول یتکفله کتب أصحابنا فیالتفسیر والکلام.لفظ الحدیث عن أنس بن مالک أن سائلا أتی المسجدوهو یقول : من یقرض الملی الوفی وعلی علیه السلام راکع یقول بیده خلفه للسائلأی اخلع الخاتم من یدی. قال رسول الله : یا عمر ؟ وجبت. قال : بأبی أنت وأمییا رسول الله ما وجبت ؟! قال : وجبت له الجنة والله ، وما خلعه من یده حتیخلعه الله من کل ذنب ومن کل خطیئة. قال : فما خرج أحد من المسجد حتی نزلجبرئیل بقوله عز وجل : إنما ولیکم الله ورسوله و الذین آمنوا الذین یقیمونالصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون. فأنشأ حسان بن ثابت یقول : أبا حسن تفدیکنفسی ومهجتی أیذهب مدحیوالمحبین ضایعا ؟! فأنت الذیأعطیت إذ أنت راکع بخاتمکالمیمون یا خیر سید فأنزل فیکالله خیر ولایة وکل بطئ فی الهدی ومسارع وما المدح فی ذات الإله بضایع فدتک نفوس القوم یا خیر راکع ویا خیر شار ثم یا خیربایع وبینها فی محکماتالشرایع وهناک ألفاظ أخری نقتصر علی هذا روماللاختصار وقد أسلفناه بلفظ أبی ذر ج 2 ص 52.1 ـ توجد ترجمةکثیر من هؤلاء الأعلام فی الجزء الأول من کتابنا راجع باعتبارالقرون.
