وقصة المواخاة الأولی ( ثم ذکر حدیثهاالصحیح من طریق الحاکم الذی أسلفناه ).
وذکر العلامة الزرقانی فی شرح( المواهب ) 1 ص 373 جملة من الأحادیث والکلمات الواردة فی کلتا المرتین منالمؤاخاة وقال : وجاءت أحادیث کثیرة فی مؤاخاة النبی صلی الله علیه وسلملعلی. ثم أوعز إلی مزعمة ابن تیمیة ورد علیه بکلام الحافظ ابن حجر المذکور.إتبعوا ما أنزل إلیکم من ربکم ولا تتبعوا من دونه أولیاء.
18 ـ قال : الحدیث الذی ذکر ( العلامة )عن النبی صلی الله علیه وسلم : إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذریتها علیالنار. کذب باتفاق أهل المعرفة بالحدیث. ویظهر کذبه لغیر أهل الحدیث أیضا فإنقوله : إن فاطمة أحصنت فرجها.. إلخ.
باطل قطعا فإن سارة أحصنت فرجهاولم یحرم الله جمیع ذریتها علی النار ، وأیضا فصفیة عمة رسول الله صلی اللهعلیه وآله وسلم أحصنت فرجها ومن ذریتها محسن وظالم ، وفی الجملة : اللواتیحصین فروجهن لا یحصی عددهن إلا الله ومن ذریتهن البر والفاجر والمؤمنوالکافر.
وأیضا ففضیلة فاطمة ومزیتهالیست بمجرد إحصان الفرج فإن هذا تشارک فیه فاطمة وجمهور نساء المؤمنین 2 ص126.
ج ـ عجبا لهذا الرجل وهو یحسبأن الإجماعات والاتفاقات طوع إرادته ، فإذا لم یرقه تأویل آیة أو حدیث أومسألة أو اعتقاد یقول فی کل منها للملأ العلمی : اتفقوا. فتلبیه الأحیاءوالأموات ، ثم یحتج باتفاقهم. ولعمر الحق لو لم یکن الانسان منهیا عن الکذبولغو الحدیث لما یأتی منهما فوق ما أتی به الرجل.
لیت شعری کیف یکون هذا الحدیثمتفقا علی بطلانه وکذبه ؟! وقد أخرجته جماعة من الحفاظ وصححه غیر واحد منأهل المعرفة بالحدیث ، ولیته أوعز إلی من شذ منهم بالحکم بکذبه ، ودلنا علیتآلیفهم وکلماتهم ، غیر أنه لم یجد أحدا منهم فکون الاتفاق بالإرادة کماقلناه. وقد خرجه.
الحاکم ، الخطیب البغدادی ،البزار ، أبو یعلی ، العقیلی الطبرانی ، ابن شاهین ، أبو نعیم ، المحب الطبری، ابن حجر السیوطی ، المتقی الهندی ، الهیثمی ، الزرقانی ، الصبان البدخشی.
وذکر العلامة الزرقانی فی شرح( المواهب ) 1 ص 373 جملة من الأحادیث والکلمات الواردة فی کلتا المرتین منالمؤاخاة وقال : وجاءت أحادیث کثیرة فی مؤاخاة النبی صلی الله علیه وسلملعلی. ثم أوعز إلی مزعمة ابن تیمیة ورد علیه بکلام الحافظ ابن حجر المذکور.إتبعوا ما أنزل إلیکم من ربکم ولا تتبعوا من دونه أولیاء.
18 ـ قال : الحدیث الذی ذکر ( العلامة )عن النبی صلی الله علیه وسلم : إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذریتها علیالنار. کذب باتفاق أهل المعرفة بالحدیث. ویظهر کذبه لغیر أهل الحدیث أیضا فإنقوله : إن فاطمة أحصنت فرجها.. إلخ.
باطل قطعا فإن سارة أحصنت فرجهاولم یحرم الله جمیع ذریتها علی النار ، وأیضا فصفیة عمة رسول الله صلی اللهعلیه وآله وسلم أحصنت فرجها ومن ذریتها محسن وظالم ، وفی الجملة : اللواتیحصین فروجهن لا یحصی عددهن إلا الله ومن ذریتهن البر والفاجر والمؤمنوالکافر.
وأیضا ففضیلة فاطمة ومزیتهالیست بمجرد إحصان الفرج فإن هذا تشارک فیه فاطمة وجمهور نساء المؤمنین 2 ص126.
ج ـ عجبا لهذا الرجل وهو یحسبأن الإجماعات والاتفاقات طوع إرادته ، فإذا لم یرقه تأویل آیة أو حدیث أومسألة أو اعتقاد یقول فی کل منها للملأ العلمی : اتفقوا. فتلبیه الأحیاءوالأموات ، ثم یحتج باتفاقهم. ولعمر الحق لو لم یکن الانسان منهیا عن الکذبولغو الحدیث لما یأتی منهما فوق ما أتی به الرجل.
لیت شعری کیف یکون هذا الحدیثمتفقا علی بطلانه وکذبه ؟! وقد أخرجته جماعة من الحفاظ وصححه غیر واحد منأهل المعرفة بالحدیث ، ولیته أوعز إلی من شذ منهم بالحکم بکذبه ، ودلنا علیتآلیفهم وکلماتهم ، غیر أنه لم یجد أحدا منهم فکون الاتفاق بالإرادة کماقلناه. وقد خرجه.
الحاکم ، الخطیب البغدادی ،البزار ، أبو یعلی ، العقیلی الطبرانی ، ابن شاهین ، أبو نعیم ، المحب الطبری، ابن حجر السیوطی ، المتقی الهندی ، الهیثمی ، الزرقانی ، الصبان البدخشی.
